يوماً ما ستغني طيور العالم لحناً واحداً يتردد من غابات الأمازون إلى ناميبيا يتمدد يطوِّق خصر غرينادا يتصاعد تحمله سحب شرقية يهطل في رمل الكلهاري يوماً.. ما يتكلّم أطفال العالم لغة واحدة يتراءى في رؤية طفل أنغولي يقبِّل ريتا طفلة يافا فاطمة السمحة وأطفال غرينادا يرمون (شليلاً) في الكاريبي يجده (درفيل) مرح يعطيه الطفل المكسيكي يوماً سيأتي قريباً يوماً ما سألقاك وتلقاني يعزف قلبانا نغمات يتردد لحن إنساني يوماً ما.... هكذا يلوّح الشاعر محمد عبد الخالق بهذا الحلم الإنساني الكبير، أن تغني طيور العالم لحناً واحداً، يتراءى للشاعر في الرؤيا هذا الحلم الكوني ولا يتوانى أن يعلن تأكده من تحقيق ذلك الحلم يوماً ما سيأتي قريباً يوماً ما ستلقاني وألقاك اخترت هذا المدخل المتحالف مع الإنسانية والمتآلف مع فكرة الكونية، والمعلن لهذه الروح الأممية؛ كي أشير إلى المجموعة الشعرية للشاعر محمد عبد الخالق التي صدرت عن مركز الدراسات السودانية بالقاهرة تحت عنوان موحٍ وعميق (منمنمات على جلباب سيّد الساحل)، الغلاف من تصميم الفنان التشكيلي المتميز حسّان علي أحمد، والإخراج الفني للفنان التشكيلي هاشم ودراوه. هذه القصيدة التي تدعو لأن يتوحد كل العالم في لحن واحد؛ لها عنوان تعبيري جداً (ملصق للأطفال)، ويجب أن أشير إلى أن هذه القصيدة إحدى العلامات المميزة في الأغنيات التي تتغنى بها فرقة (ساورا) في وقت يندر فيه الغناء الجميل و الهادف. يختار الشاعر محمد عبد الخالق هذه العناوين لقصائده: (الوجه الآخر للعدو، بين كنيسة دنقلا العجوز ومسجد عسقلان الجامع، نقوش نوبية، كافور، أقوال الأمين ود فضل المولى في سجن الأمير حمد الناير، منمنمات على جلباب سيد الساحل، كشوف كونية، خواطر تلميذ في الربع الأول من القرن، محادثة معLord 0f khrtoum، ملصق للأطفال، إلى شباب المقاومة الكويتية، حديث عن غبش البوادي، المدينة تنظر إلى وجهها في النهر). معظم هذه القصائد تدور في أجواء تاريخية، شخصيات ومواقف وأحداث، ففي قصيدة (الوجه الآخر للعدو) تطل شخصية (غوردون) مركزاً أساسياً كي يفجر الشاعر تساؤلاته (يطول الحديث عنه ميجور جنرال غوردون حديث متعدد الألوان ميجور جنرال غوردون حزن أمته ومجدها عار الوزارة الآفلة وأغنية (فليت ستريت) المرسلة حين يتشكَّل البطل بين خيوط الغموض وحليب الأحلام العتيقة هل يبدو كل شيء فيكتورياً تحت غبشة الغياب؟). وفي قصيدته (بين كنيسة دنقلا العجوز ومسجد عسقلان) يربط الشاعر بين حدثين في التاريخ وهما: حين حوَّل الفرنجة جامع عسقلان التي سقطت في أيديهم إلى كاتدرائية، والحدث الآخر هو عندما تحولت كنيسة دنقلا العجوز إلى جامع في حرب انتصر فيها المسلمون العرب على النوبة المسيحيين، ولا ينسى الشاعر و هو يتأمل هذه العلائق بعد أن فتح نافذة تتيح له المقارنة بين الحدثين، لا ينسى أن يقدم العزاء للمدينتين (عسقلان و دنقلا العجوز) فها هو يقول (عسقلان عروس الشام الحرب تذهب الملامح) ويقول (دنقلا العجوز الحرب عدم) وبين هاتين المقولتين تكمن شعرية السرد التي استعان بها الشاعر محمد عبد الخالق كي يقدم رؤيته من خلال المقارنة والمقاربة بين الحدثين، يقول عن الحدث الأول (حين سقطت عسقلان في يد الفرنجة أحال الحاكم ( بلدوين) المسجد الجامع إلى كاتدرائية قبل أن يغيب السكان الوطنيون في الأفق وبقج الملابس والأواني المنزلية على رؤوسهم حين دخل الأسقف (البسالوم) المرسوم على عجل الكاتدرائية الجامع ليمارس مهامه الرسمية يا ترى كيف فكرت الأقواس العربية؟ ماذا جرى للفسيفساء المعلقة في كلام الله؟). ويقول عن الحدث الثاني (كانت كنيسة دنقلا العجوز النوبية برسومها ذات الألوان الساخنة تحت سنابك الخيل الفاتحة كان القائد مستعجلاً لم تسع الصحراء الشاسعة لمسجدٍ يقام لتُمسح الرسومات عن القبو الدنقلاوي الفاره السيدة العذراء في شفتيها غلظة خفيفة والحواريون بشعر أكرت المسيح بإكليله يمسح الجنود المرهقون الجدار على عجل دقائق و يُرفع الأذان لتصمت الأجراس إلى الأبد). هذا نموذج من تحليل وامتصاص الشاعر للتاريخ مستفيداً من أحداثه المتقاربة في الممارسة والدوافع المختلفة والمتنافرة من حيث علاقة الدين بالتحولات الكبرى، كل ذلك من خلال الحرب كفعل سلبي متفق عليه، يستمر الشاعر في تحليله للتاريخ و امتصاصه شعرياً مستخلصاً من شخوصه وأحداثه ما يوفر له تفجير قوله الشعري، في قصيدته (نقوش نوبية) يقول (أدرك ابن أبي السرح بحكمة العرب العاربة أن السلاح ليس فيصلاً والبدو يحذقون التجارة والحب فكان بين السوق وأسرَّة الجدات أن سقطت البلاد). لا يكتفي الشاعر هنا بهذا التلخيص الدرامي ولكنه يقذف بنا نحو هذه التساؤلات (يا دمنا عابر القارات أي لون منحتك الشموس الجديدة؟ كيف تتبين نفسك في ظلمة الشرايين المدارية؟ وهل يظل العناد صخرياً على مخدع اللوبيا هل يظل وهي تمطر صيفاً؟). يطربني الشاعر محمد عبد الخالق حين يخرج عن المألوف ويدين الشاعر الكبير (المتنبي) وذلك من خلال قصيدته (كافور) مستخدماً سؤالاً تهكمياً في علاقة هجاء (المتنبي) لكافور الأخشيدي: (لا تشتر العبد إلا..... ليصفق النقاد و تلاميذ الكتاتيب عبر القرون لبلاغة العربي السحرية أما الشاعر المجيد الذي شردته الممالك أيا ترى هل كان ينطق حرفاً لو منح فداناً في الصعيد وإمارة نائية؟). الشاعر محمد عبد الخالق يصر على انتقاء موضوع قصيدته من التاريخ، فها هو في قصيدة(أقوال الأمين ود فضل المولى الكاهلي في سجن الأمير حمد الناير) يصطاد ما نقله المؤرخ السوداني الدكتور أبو سليم عن نحاس (الكواهلة) عندما جاءت المهدية فخشي الطيب على النحاس والطبول لأن سياسة المهدية كانت جمع النحاسات والطبول من القبائل لمعارضتها للكيانات القبلية، وبعد مشاورة زعماء القبيلة بما فيهم شاع الدين؛ اتفق الرأي على إخفائها؛ فدفنوها، ثم وفد الأمير حمد ود الناير أمير ود مدني للحصول على نحاس وطبول الكواهلة، ولما أعياه أمرها قبض على ثلاثة من زعمائهم فلما أنكروا أمرها أودعهم السجن وعرضهم للتعذيب ولما انتشر خبرهم وسط القبيلة تقدم الأمين فضل المولى من قرية ديمومة لإنقاذهم وأخبر الأمير أن النحاس بطرفه وطلب منه إطلاق سراح الثلاثة والقبض عليه هو بدلاً منهم وقد فعل الأمير ذلك ولكنه أدرك في ما بعد أنه كذب عليه لإنقاذ صحبه من السجن، لذلك أودعه السجن وجلده بقسوة وقد عذبه وأراه أهوالاً حتى كاد يجن وكان يصيح (بم بم بم) مثل النحاس ليستفز الأمير وسجانيه. هذا ما جاء من أخبار الأمين فضل المولى الكاهلي، لننظر كيف استنطق الشاعر محمد عبد الخالق هذه الشخصية التي انتقاها من التاريخ، قبل أن يدخلنا الشاعر في أقوال الأمين فضل المولى اختار أولاً أن ينحاز إلى الطبل أو نحاس الكواهلة وذلك باعتباره مركز الصراع (الطبول روح القبيلة ودماؤها الراعفة نشيد الأجداد الراقدين في السموات وقمم الجبال السابحين في الهبوب وأطراف العاصفة والنحاس يبعث الدم في باطن الأرض يدب ويتسلق الأقدام إلى قمة الرأس يحمل المجازفة إلى اليافوخ ويطرد نمل الخوف من الأطراف الباردة الطبل للقبيلة ضميرها المتكلم ساعة الخطر حين تدوس حماها المهانة أو تذوق أيدي اللصوص خلسة لبن الرضيع.. شعر البنت لقمة الضيف مهر العروسة وشقاء المواسم الكالحة). إن انحياز الشاعر هنا إلى الطبل كرمز ومرموز هو انحياز لقيم الفن المتفاعلة مع أنسجة المجتمع، لذلك كانت أقوال الأمين فضل المولى تتحالف مع هذه القيمة، قيمة الطبل، ويستنطق الشاعر شخصيته أو قناعه التاريخي ليبدأ قوله كالآتي (كيف حدثت نفسك أن نحاسنا طوعا يجيء لديك؟ وهل يسلم الليل قمره المنير إلى السابلة؟). وتستمر أقوال الأمين فضل المولى متمسكة بالطبل أو النحاس ويختم أقواله كي يكشف معنى أن نغمة الطبل (النحاس)، بم بم بم بم، تستطيع أن تهزم حتى الموت لأن حياة الطبل في الإيقاع، في هذه النغمة التي كان يجب أن تصادر من قبل السلطات - المهدية - انظر إلى هذا التحدي في أقوال الأمين فضل المولى وهي خاتمة القصيدة (بوم بوم بوم بوم اجتز رأسي وارسله في جراب البريد وحين يكشف عنه الغطاء هناك سيدك في ديوانه الكبير سيرسل الفم تغريدته الأثيرة بم بم بم بم إن تنله تنل المستحيل). ترى هل بالإمكان أن نفرط في التأويل، تأويل طبل أو نحاس الكواهلة حتى نستطيع أن نسقطه على الواقع المعاصر؟ على كلٍ إن الشاعرمحمد عبد الخالق قد اختار هذا الطريق و هو طريق مضنٍ خاصة حين نبحث عن ما هو معاصر من معان في أحداث تاريخية سحيقة، الشاعر محمد عبد الخالق يخاطب الأمير عثمان دقنة في القصيدة التي سميت بها المجموعة الشعرية (منمنمات على جلباب سيد الساحل)، يخاطبه قائلاً (ستة وثلاثون عاماً في الأسر يا عثمان يقترب المؤرخون والقادة العسكريون من وجهك ويتفرسون في عينيك ينظرون إلى الوجه واليدين تبدو في الصورة الشمسية كفلاح نهاية الموسم الشتوي في سكينتك تبدو كما العائد لتوه من النزهة لود الأحباب والأهل جلبابك شجرة المرجان ينشر كل صباح على سواد الأسر والصورة قبضوا على الصحراء وأرسلوها إلى المنفى وأدخلت البلاد المدرسة وأجلسوها القرفصاء لتنسى والبلاد ترفع يديها وتسأل عن معانيها وتسأل البلاد قطعت الحبال عن مراسيها واندلقت عصوراً في الطريق العام عصر يجيء عصر يؤوب في نفس الزمان ويضطرب الزمان هل لا زلنا هناك؟ أم أننا سقطنا في مدار آخر؟ هل نحن ابتدأنا في الحساب؟ أم تاه تقويمنا في خزائن عالم ينسى؟ ويختلط الزمان). هناك بعض القصائد في المجموعة تحركت في مدارات أخرى وأفلتت من استنطاق وامتصاص التاريخ شعرياً، وهنا لا أملك إلا أن أشهر طربي الخاص بقصيدة مشحونة بالشجن والحزن الشفيف، إنها من تلك القصائد التي تنتمي وتستند على ذاكرة الأماكن الحميمة، هنا الشاعر محمد عبد الخالق يحاول أن يبحث عن ملامح مدينته (عطبرة)، تلك التي ربما قد أخطأتها القاطرة، ويصفها الشاعر تحت هذا العنوان (المدينة تنظر إلى وجهها في النهر) (المباني أصابها التعب المدرسة ذات الطابقين وسطح ناء لتدخين الطلاب المشاغبين الكنيسة العتيقة التي يدفع الفضول أبناء المسلمين للتحديق في بهوها والمسجد الذي يدخله لاعبو الكرة من الديانتين للاغتسال كل شيء أصابه التعب عطبرة أم ترى أخطأت القاطرة؟ ها هي وأنا أقف وقبر صديقي المسيحي لم يمنعني الحارس من الدخول عله يؤلف قلبي بالعظة ذكرياتي.. وأمه التي لامت تقاعسي عنه ساعة الدفن ومادرت أني كنت أبكي بركن المدرسة وأحتفظ بكراسته و عدسته المكبرة كان حزني أخضر ندياً وأنا أقطع شارع المحكمة تضج في رأسي أغان لا أميز لحنها علها تلك التي أطلقها الناس سنة الإنتفاضة والموت الذي كانت توزعه علينا عربة القتلة الغامضة فجأة أذكر البنت التي كانت تعلم العرائس رقصة الحمام أذكر ضحكتها الصافية يدي ويدها في الظلام كانت اليد التي أتقنت لغة الدفوف المجلدة ببراعتها الراعشة تزرع يدي بالكلام و كان دمي يصغي يصغي إليها في استرخاء أدخل فناء المحطة الساعات التي لم تكمل دورتها معلقة في الفرندات استراحة ركاب الدرجة الثالثة بابها الموارب قليلاً المطعم القديم وأسطح القرميد الحمراء سياج شبّاك التذاكر والفوانيس و رائحة الأمتعة كأن كل شيء بغتة توقف كأن عقارب الساعات العتيقة انكسرت بغتة على زواياها المنفرجة واصطفق باب الاستراحة كأن الفوانيس نضبت على حين غرة وسحب القرميد لونه إلى الظلال الداكنة كأني....... كأني........). شكراً للشاعر محمد عبد الخالق وهو ينحاز إلى ذاكرته وذاكرة التاريخ ليقدم لنا نصاً شعرياً يهزم أولئك المتشاعرين الذين يستلفون عوالم أصبحت مكرورة حتى أصبحت التهمة بسقوط دولة المعنى في القصيدة العربية الحديثة تهمة ثابتة و جريمة مع سبق الإصرار والترصد.
