أورد الإمام محمد بن عيسى بن سورة الترمذي في كتابه الشمائل المحمدية في باب خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث أحببنا أن نتحف بها قراءنا بين يدي ذكرى مولده صلى الله عليه وسلم.. ونأمل أن يكون في التذكير بها فائدة ونفع وجدوى خاصة للمشتغلين بالدعوة وبالتبليغ عنه صلى الله عليه وسلم.. فإن خير ما يبلّغ عنه هو خلقه وأدبه ومنهجه في التعامل مع الناس لأن أحد أهم أسباب ودواعي قبول الأحكام والامتثال لها هو الطريقة التي بُلِّغت بها. وأول حديث نبدأ به هو ما أورده الإمام الترمذي عن الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبل بوجهه على أشر القوم. فكان يقبل بوجهه وحديثه عليّ حتى ظننت أني خير القوم فقلت يا رسول الله أنا خير أو أبوبكر؟ قال أبو بكر.. فقلت يارسول الله أنا خير أو عمر؟ فقال عمر. فقلت يا رسول الله أنا خير أو عثمان؟ قال عثمان. فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلوددت أني لم أكن سألته. انظروا إلى أدب الدعوة وإلى فقه الدعوة وكيف يتمازجان ويتعانقان في ديوان واحد وفي مجلس واحد. أما أدب الدعوة فهو ينهل من البر.. والبر أن تعطي من تدعوه أكثر مما يستحق لاستمالته وتأليفه.. لذلك نراه صلى الله عليه وسلم يُقبل بوجهه على أشر القوم أي على أقلهم مرتبة وسبقاً أو فقهاً وعلماً وأدباً.. كل ذلك ليقرِّبه ويدنيه ويربطه بالدعوة. ومن شدة إقباله على أقل الناس مرتبة في المجلس توهم عمرو بن العاص أنه أفضل مَن في المجلس من شدة إقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. فأراد أن يستوثق فسأل عن هؤلاء الثلاثة. ولما كانت الإجابة خارج إطار البر وإنما دخلت في فقه القسط في الدعوة وفي إنزال الناس منازلهم لم يكن بد من الإجابة الواضحة بتقديم أبي بكر وعمر وعثمان ولو كان الصحابي كاتمًا علمًا لكتم عمرو بن العاص هذه الرواية التي جاءت على غير ما يرجو وعلى غير ما يتوقع أو قل على غير ما يتوهَّم. ألا ترون كيف يقول عمرو بن العاص: فلما سألته فصدقني فلوددت أني لم أكن سألته!! ومع ذلك نجد أن واجب الصحبة ودور الصحابي عند هؤلاء النفر أعظم وأقوى من حظ النفس.. ولو أن عمراً كتم هذا العلم لما استحق شرف الصحبة.. على أن المستفاد من هذا الحديث لا يقف عند هذا الحد بل يتعدّاه إلى أنواع أخرى من الفقه فتأمل!! ثم أورد بعده عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أفٍّ قط وما قال لي لشيء صنعته لِم صنعته ولا لشيء تركته لِم تركته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً ولا مسسْتُ خزاً ولا حريراً ولا شيئاً كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممْت مسكاً قط ولا عطراً كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتصوروا بالله عليكم هذه الرواية: أنس بن مالك كان صفته خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهيأته أمه لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمته له بالتصغير أنيساً ورجته أن يقبله لخدمته وكان عمره عشر سنين وبقي في خدمته عشرين سنين ومع ذلك لم يتأفف منه قط.. ولم يمتعض ولم يتضايق ولم يُسمعه شيئاً يكرهه قط.. وعبارة لم يقل لي أف أي لم يتأفف ولم يُظهر الضيق ولا التبرم.. مع أن أنساً كان طفلاً صغيراً فكان إذا بعثه ربما مر بصبية يلعبون فانشغل باللعب معهم حتى يفقده صلى الله عليه وسلم ووجده مرة منهمكاً في اللعب وقد نسي ما أُرسل فيه من أمر فجاء من خلفه وكان كل ما قاله له يا ذا الأذنين وكان يقول قدر الله وما شاء فعل ولو قدر الله كان ولو قضى لكان. لو كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غل في الصدر وحقد وحسد وبوائق لكان صب كل ذلك أو شيئاً منه على هذا الغلام الصغير.. فما كان يشتط وما كان يقسو على صغير ولا كبير ولا ولي ولا عدو.. بل كان دأبه دائماً الرفق واللين والرحمة. وأما قوله «كان من أحسن الناس خلقاً» فقد تكلموا فيه في قوله من أحسن الناس مع المعروف والمعلوم أنه أحسن الناس خلقاً بلا منازع. قالوا قال من أحسن الناس ولم يقل أحسن الناس لأن الكلام عن صفات بشرية يجوز المشاركة فيها أو في بعضها وهذا لا ينفي أنه استكمل حسن الخلق كله. وقيل أيضاً جاءت «من أحسن الناس» حتى لا يتوهم أحد من الناس عدم مشاركة بقية الأنبياء له في أحسنية الخلق. قال الإمام إبراهيم بن محمد البيجوري وعرّفوا حسن الخلق بأنه مخالطة الناس بالجميل والبشر واللطافة، وتحمل الأذى والإشفاق عليهم والحلم والصبر وترك الترفع والاستطالة عليهم وتجنب الغلظة والغضب والمؤاخذة. وهذه هي حقيقة صفات الداعية القائد.. لأنه لو لم يكن كذلك لانفضّوا من حوله. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك.. وأمّا ذكر كفه صلى الله عليه وسلم وأنها كانت ألين من الحرير فإنما جاءت لتبين شدة قربه من الناس وأنه لا يتكبر ولا يترفع وإن غلاماً في عمر أنس بن مالك كانت تتاح له السوانح لكل هذا القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عطرًا وإن لم يكن متعطراً لأن أنس يقول إنه ما شم مسكاً ولا عطراً أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولو كان الذي شمّه أنس عطراً أو مسكاً لما كان هناك موضع لذكر عرقه مما يدل على أن الذي شمه أنس لم يكن عطراً ولا مسكاً مصنوعاً.. بل كان ذلك عرقه صلى الله عليه وسلم. وهذه إشارات إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان كله طيباً قولاً وفعلاً، ظاهراً وباطناً، معنى ومبنى فكان من إكرام الله سبحانه وتعالى له أن جعله طيباً مطيباً بغير طيب ولا عطر وكما قال إبراهيم بن محمد البيجوري في المواهب اللدنية إنه انما أريد رائحته الذاتية لا المكتسبة اذ لو أريد المكتسبة لم يكن فيه كمال مدح. ويبدو والله أعلم أنه إنما كان يتطيّب لتعلم أمته أن التطيب من سننه فيتبعونه في ذلك لأنهم يحتاجون إلى الطيب أما هو صلى الله عليه وسلم فلم يكن في حاجة إليه بل كان عرقه أطيب من الطيب وكانت أم سليم بنت ملحان وهي أم أنس بن مالك تسلت العرق من جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضعه في قارورة.. وكان قال عندهم.. أي نام ظهراً.. فاستيقظ فسألها ما هذا يا أم سليم الذي تصنعين؟ فقالت عرق نجعله في طيبنا وهو أطيب الطيب رواه مسلم. فهو عليه الصلاة والسلام أقرها على ذلك ولم ينه عنه. وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وكان به أثر صفرة.. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايكاد يواجه أحداً بشيء يكرهه.. فلما قام الرجل قال للقوم لو قلتم له يدع هذه الصفرة. هذا وقد تواتر واشتُهر عنه أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً ولا صخّابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يصفو ويصفح. ما أشد حاجتنا إلى النظر إلى عيبة أنفسنا. لأن ذلك أول مراحل العلاج. فأسلافنا سبقوا بأنهم لم يكونوا يستكثرون من العلم بل كانوا لا يجاوزون ما علموا إلى الزيادة حتى يعملوا بما علموا أما نحن فنستكثر من العلم.. وهو علم بلا عمل.. فالله المستعان.
