ذكر الناس باسم المؤتمر الشعبي أن قرار إغلاق المركز الثقافي الإيراني والمكاتب التابعة له بأنه «قرار خاطئ»، وحتى هذه النقطة من حديث الرجل فإن الأمر ما كان يستدعي تعليقاً، فهذا رأي ضمن آراء أخرى بعضها لا ترى ما يراه، إلا أن الرجل ذهب ليستشهد ب«حزب الشيطان» على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي لم يطردهم ولم يغلق لهم دوراً... إلخ. هذا حديث فيه تخليط شديد ونزوع نحو منطق شكلي يفتقر إلى أبسط وجوه المقارنة بين موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من حزب الشيطان، وموقف الحكومة من المركز الثقافي الإيراني وتوابعه! فيومها كان التمايز بائناً بين حزبين، وكان حزب الشيطان إما كافراً أو منافقاً أو ربما متشكّكاً أو مشكّكاً في الدعوة ودين الإسلام، لكنه لم يكن من بين أعضاء ذلك الحزب من يضيف إلى الوحي شيئاً أو ينقص منه شيئاً، ولم يكن منهم من يثبت بعض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكر بعضه، وكانت شهادة الإسلام واضحة وواحدة، ويومها كان الرسول صلى الله عليه وسلم قائماً على الدعوة والمسلمون خلفه صفاً واحداً، ليس بينهم طوائف وشيع وأحزاب مختفة على دين الإسلام. أما اليوم فالوضع مختلف، إذ نحن بإزاء مذهب له قرآنه وله سنته وله شهادته، وفوق ذلك له من العقائد ما يتعارض مع صحيح الدين وأركان المحجة البيضاء التي تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم عليها. على كل، القرار لم يكن قراراً مذهبياً فقط بل له محمولاته السياسية والأمنية، وذلك مما لا يغيب عن فطنة المؤتمر الشعبي وذكاء شيخه ومرجعه، حتى وإن غاب عن الجميع. ذهنية التشكيك ومقتدى الصدر القائم على حوزة الشيعة في النجف الشريف بالعراق، أطلق حديثاً، موثقاً بالصورة والصوت، وعلى رأس شهود من أتباعه، ليذكر ولربما لأول مرة في حياته الخلافاء الراشدين، أبابكر وعمر وعثمان وعلي بالترتيب التاريخي المعروف للناس أجمعين، كان الرجل ينعى في حديثه على السنة والشيعة، تناجزهم وتناصرهم واقتتالهم، ثم أخذ الرجل يتساءل إن كان هذا الاقتتال هو ما أراده لنا الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وخلفاؤه الراشدون؟ والرجل قبل أن تبرد سخونة حديثه وجد نفسه مرمياً عن قوس واحدة يتشاركها سنة وشيعة.. فأهله الشيعة من حوزة «قم» الإيرانية رموا الرجل بالكفر وشنأوا عليه اعترافه بالخلفاء الراشدين وذكره «علياً» رابعاً لهم، وعدوا ذلك من حديث الكفر وطالبوه: إما أن ينزع عمامته، أي يتخلى عن موقعه الديني المرجعي، أو أن هذه العمامة ستُنزع عن رأسه.. ذلك حديث فشى بين الناس بعد بثه عبر مواقع أسفيرية. ربما يكون مفهوماً هذه الغضبة الشيعية على الرجل، باعتبار أن قول الرجل قد زلزل «ثوابت» في تعاليم الشيعة وجزءاً مهماً من معتقدهم، وأهل «قم» يعلمون أن خطوة كهذه ستجر وراءها، بالتبعية، ما يرتبط بها من قول ومفاهيم شيعية. إلا أنه من غير المفهوم أن أصواتاً سنية تنطلق هنا وهناك، مشككة في الخطوة ومسفهة لها ونافية لأية أهمية لها، وأنها من نهج «التقية» لتبريد الأوضاع مع السنة في العراق.. صحيح أن الخطوة سوف لن تقرب تماماً بين السنة والشيعة في المدى الزمني المنظور، إلا أنها على كل حال، خطوة مهمة وكبيرة، وعلينا ألا نقلل منها. منهج التجريم وبعد القرار كان متوقعاً أن يتمدد حديث أهل العلم والفقه ويتواصل على نحو يفضي لهدّ أركان البنيان الشيعي الهش والمستجد بين أهلينا، ولكن للأسف فإن بعضاً من أهل العلم أولئك لم يقرأوا القرار جيداً ويستبينوا الفرص المستكنة فيه للقيام بعمل يصب في اتجاه صد ما تبقى من العمل الشيعي عبر عمل دعوي كبير وممتد. اتجه النشاط الأبرز، حتى الآن، إلى إتهام علماء ومتصوفة في عقائدهم ورميهم بتهمة التشيع والاختفاء حول «تقية» غليظة تبريراً لفشل البعض في إثبات هذه التهمة الثقيلة، لكن لنفرض أن ذلك كله صحيح، وأن بعضهم «ضل» طريق الهدى وصحيح الدين، فهل بمثل هذا المنهج العنيف اللفظ، التقريري القاطع الإدانة يمكن أن يدار حوار معهم بغية إرجاعهم عن «ضلالهم»؟ لم يكن منهج الشتم والتشهير والنجيهة منهجاً ناجحاً في إصلاح حال الإسلام والمسلمين، ولم يكن يوماً الطريق الصحيح إلى إعادة ضالٍ إلى دينه، هذا إن ثبت ضلال أحدهم.. للأسف اتخذ البعض القرار وسيلة لتصفية حسابات وخلافات مزمنة وعميقة ومعروفة بين جماعات دينية. لقد هالني حقاً اتهام أخي وصديقي الشيخ علي هاشم السراج بالتشيع، وظني ألا أحد من متهميه يعرف «علياً» هذا عن قرب أو حتى عن بعد، ولست بصدد بسط دفاع عن الرجل، فهو صوت إعلامي وديني قوي ومعروف، لكن من باب الشهادة عن معرفة وقرب من الرجل، لا بد من ذكر بعض ما أعرف. والشيخ علي هاشم بدأ تعليم الناس أمور دينهم وهو بعد طالب بالمرحلة الثانوية، وكان يمتطي دراجة هوائية يطوف بها المساجد والخلاوي معلماً ومفقهاً وداعية، وكان «علي» قد شغف بأمر الدين وأمر الدعوة وسرعان ما سطع نجمه ودرج من بعد ذلك في مدارج التصوف ورقي مرقى عالياً. وما أعلمه أن الشيخ «علي» قد استغرق في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب آل بيته وشغل بالانتساب إليهم، وكان هذا الحب هو أحد أركان ومنصات منهجه في الدعوة. كما كان حبه هذا راشداً مصحوباً بتوقير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيخ علي ممن قضموا الدنيا وزهدوا فيها وفي جذاذاتها، والرجل لو أراد الدنيا وجاهها لحصل عليها يوم كان مسؤولون كبار يتغشون منزله، لكنه ليس ممن يتوسّل بدينه ليتسوّل منصباً أو مالاً. أتمنى على أولئك الذين يرمون الرجل بشيعية مدعاة أن يذيعوا عن الرجل قولاً واحداً، أو يشيعوا عنه فعلاً واحداً حيث يثبت اتهامهم و«يصح»، وإلا فليسمحوا لنا أن نسألهم: «هل شققتم عن صدره؟».
