تابعت باهتمام واعجاب شديد مثل غيري حملة ساعي البريد التي قام بها المؤتمر السوداني باعتبرها مرحلة جديدة في تطور الفعل السياسي من كلاسيكية (الدليل السياسي) الي ادخال مفاهيم البيوغرافيا الشعبية او (روايات الحياة) في القاموس السياسي السوداني. الخرطوم هي المدينة المستهدفة بالانتفاضة المدينية...فهل لتلك العناوين علاقة بدراسة مشروع الانتفاضة ، الديموغرافيا والاوضاع الاسرية ، وصف لحالة العمل ..كم تقدر نسبة العاطلين، العمل الغير نظامي والمؤقت ، العمل الحر ، ربات المنازل ، الطلاب ، التوزيع السكاني وارتباطه بالكتل الثقافية والاثنية، كيف يفكر الناس في المستقبل داخل الحدود الترسيمية للمناطق الحضرية وتقسيماتها، وماذا يريدون من هم خارجها- اولئك البعيدون عن ثمار المدينة-وتقسيماتهم في المناطق المكتملة القديمة وتلك التي تحت الانشاء ؟ في الدراسة التوصيفية التي اجرتها مراز فينشتاين الدوليه مع جامعة تافتس عن النزوح الداخلي للخرطوم في العام 2008م رصدت فيها موجات التغيرات السكانية الي اعوام 1983 و1998 وثم 1999 والي 2002 وثم 2002 والي 2006 وقدرت نسبة النزوح ب65% من نسبة سكان ما قبل 1970. اذا هي مدينة جديدة (ان صح تعبير مدينة) ، مختلفة عن النظام القبلي للعام 86م، وطاقة اجتماعية جديدة وسياق جديد، ومع ذلك فاكثر عبارة تردد في اللقاءات الصحفية والبيانات مع سياسيين ماذالت ظهورهم تستند علي قماشة (الخرطوم القديمة) هي عبارة (الوسائل المجربة سابقا). ومن اقنعنا بثبات الوسائل الابدية مهما تغيرت بقية العناصر في المعادلة؟ ام هي فرض ثقافة وسيكولوجيا النخب علي السياسة ؟ اتمني لو اختار باحثا اي منطقة من مناطق الخرطوم وسال عينات عشوائية علي طريقة (محمد موسي في الشروق مرت من هنا) عن من الحزب الذي فاز في تلك المنطقة في العام 86م؟ لندرك حجم الانقطاع السياسي التاريخي..واسال نفسي الان كم دائرة انتخابية جديدة لم تكن موجودة في ذلك العام مقارنة بالتي كانت موجودة؟. هل يمكن فهم مظاهر الواقع السياسي والاجتماعي إلا عن طريق بيوغرافية الأفراد، ومن ثم للقوي السياسية والاجتماعية الرئيسية والفرعية ؟ ، المشاكل ، العقد ، التصورات لحياة افضل ، انماط الصراع الاجتماعي ، والنمط الثقافي السائد الان وهو ثقافة الفقر وثقافة غياب العمل مما يتطلب وسائل جديده واوعية جديدة...وظني انها الحركات الاجتماعية الصاعده في كل منطقة... احاول ان اجنب نفسي مرض العقل المقولاتي..ولكنني ابن المقولة (فاعذروني) ، يقول كارل ماركس: ((الفقر لا يصنع ثورة. إنما وعي الفقير هو الذي يصنع الثورة)) اتمني التعمق في مبادرة ساعي البريد ، التحول من فكرة فاعلين الي متحاورين بالمعني الحقيقي مع جماهير الشعب ، تحليل ونشر النتائج والخلاصات وقبلها : الحرية لمعتقلي المؤتمر السوداني وكافة المعتقلين في زنازين النظام. كونوا بخير علي الزين 21/نوفمبر/2016م [email protected]
