مدخلان يشطران التحول إلى ظاهرة جوانية فردية بالضرورة وظاهرة جماعية تتجسد في مقولة الهوية واشكالياتها وتحولاتها عبر التاريخ. بقلم: نذير الماجد سأقترح مدخلين لمعالجة ظاهرة التحول، الأول يقدمه الشاعر الاسباني "بيسوا" في "اللاطمأنينة" والآخر يقدمه الفيلسوف والناقد الايطالي "امبرتو ايكو" في روايته الشهيرة "اسم الوردة". مدخلان يشطران التحول إلى ظاهرة جوانية فردية بالضرورة وظاهرة جماعية تتجسد في مقولة الهوية واشكالياتها وتحولاتها عبر التاريخ، مما يفرض علينا تشكيل التحول داخل الطمأنينة وخارجها، حيث نجد تحولا عبثيا لأنه يستبدل الطمأنينة بأخرى (التحول بين المذاهب أو الأيديولوجيات وحتى الجنس) وآخر سيزيفي لأنه يغادر منطقة الطمأنينة والرسو اليقيني نحو محيط لا نهائي من القلق والتبدلات. أما بيسوا، الشاعر الاسباني (1888 - 1935) فلم يكف يوما عن التحول، فهو مصاب ب "أنا" منشطرة ومتعددة، يلعب بالتحولات كما بالشخصيات، فهو ينتمي إلى جيل مشحون بالقلق. يتحسر بيسوا في بداية كتابه "اللاطمأنينة" والذي هو عبارة عن شذرات واعترافات ويوميات ومقاطع على غياب الطمأنينة البدائية لجيله، حيث تهدمت على قاعدة النقد العلمي والميثولوجي والنصوصي سعادتنا لنجد أنفسنا في "أوج قلق ميتافيزيقي"، لكنه يتشرب هذه اللاطمأنينة على المستوى الفردي كحالة ابداعية حاضنة لتشكل لا نهائي لشخصياته الأدبية، فبيسوا يخلق شخصيات أدبية تتبرأ من مؤلفها، تستقل عنه، وتعانده كشخصيات ندية، لا تمثل كل شخصية مرحلة بل تتعايش في داخله وتتوالد وتموت وتنبعث، تتصارع وتلتق من جديد. ومن بين كل الذوات التي ابتكرها أو التي ابتكرت نفسها: "ريكاردو رييس"، "البيرتو كابيرو"، "ألبارودي كامبوس" و"برنارد سورشي"، تبدو الأخيرة هي الأكثر حياة، "برناردو سورشي" شخصية ملتبسة تتشبث بموقفها المعاند والمساير معا لشخصية المؤلف، إلا أن "اللاطمأنينة" كحالة لا شخصية هي ما سيحظى بقوس النصر في مملكة روح الشاعر، اللاطمأنينة هو كتابه الخاص، هي انجيله الأقرب إلى روحه، مرساه الذي يستقر فيه مركبه العاصف: "روحي أوركسترا خفيفة". وهكذا نجد "في اللاطمأنينة" ذات دون ملامح شخصية. هناك حيث روحه المتعددة الشيزوفرينية، وحيث استمرارية في اللا استمرارية، وطمأنينة في لاطمأنينة، سيعثر أخيرا على شخصيته: "الوضع الدائم للاكينونة". يتجه كتاب "اللاطمأنينة" إلى ارساء تناقضين، تناقضه الأزلي بين الذات والذات وبين الذات وخارجها، الحالة الصحية حالة انفصامية، ليس الشاعر سوى سمفونية من الاستحالات والتحولات لا تأخذ شكل تاريخ شخصي، ليس هنالك من سير تطوري للشخصية، كل الأزمنة تتداخل فيما يسميه "المرور الجواني للحياة".. إن بيسوا مجموعة من التحولات تتعاصر في داخله، كم هائل من الفلسفات التي يرفضها أو يقبلها، لكنها تتعايش في داخله لأنها تمثل "أناه". بيد أن هذا الاقتلاع الدائم لكل ما هو متجذر ونهائي يمثل تجربة ليست مريحة تماما، بيسوا يدرك ذلك جيدا، اللاطمأنينة تجربة وحالة ابداعية لكنها مفزعة ومرعبة، لأن تلك المتاهة من الأفكار والتناقضات والاعتقادات لم تعد خارجية، إنها حالة باطنية مستقرة في قاع الشاعر: بيسوا هو نفسه متاهة، وهكذا يتحول امتداح القلق إلى مناجاة وشكوى مريرة تتفجر على شكل كتابة شذرية: "يا إلهي.. يا إلهي.. من أكون؟.. كم من ذوات أنا؟ ما هو هذا الفاصل بيني وبيني؟ من هو هذا الذي حللت محله بداخلي؟" بيسوا ليس امتثاليا، لكنه يتعايش مع كل فكرة سبق وأن رفضها، وما الموقف الانكاري لديه إلا رفض متأصل لكل الحواجز والاكراهات التي تجمد مجرى الحياة والمتاهة الداخلية لروحه، ما يشكل تقاطعا مع مناخات رواية امبرتو ايكو"اسم الوردة"، فالمتاهة السيكولوجية هنا تتحول عند "ايكو" إلى متاهة من الهويات التي تفرز نقيضها الهرطيقي، "كل الهرطقات راية لواقع الاقصاء.. اكشط الهرطقة تجد تحتها الجذام". وما هو مطلوب في النقد الديني هو بالضبط اظهار هذا الجذام نفسه. تتحرك الرواية في خطين أو متاهتين، متاهة من الهرطقات وأخرى من الكتب، المكتبة متاهة والجماعات الدينية متاهة، متاهة بإزاء وداخل متاهة، أما المفتاح والذي سيفك الأحجية "أحجية توالد الهطرقات وتتابع جرائم القتل التي شهدتها الرواية" فهو كتاب مفقود يقتل من يمسه، ولن يتم العثور على هذا الكتاب إلا بعد احتراق مكتبة الدير واخفاق كل محاولات التقريب بين الجماعات الدينية المتصارعة، كأن هذا الفشل دعوة للحياة نفسها التي وجدها "بيسوا" في سيولة لا نهائية من التحولات التي تتعايش داخل وحدة متنوعة. إن كل شيء في فلسفة إيكو يستمد قيمته من خاصية الحذر، وتبجيل المتعدد، بحيث يبدو كل نهائي زائف: "تجزم بعض النظريات النقدية المعاصرة بأن القراءة الوحيدة الممكنة لنص ما، هي القراءة "المغلوطة". الأمر الذي يؤكد شرعية ونزاهة كل الهرطقات، بما أن سوء الفهم قدر حتمي لا مناص منه، وبما أننا لا نكاد إلا "أن نقول الشيء نفسه تقريبا" حيث كل شيء ترجمة غير مكتملة "الترجمة الجذرية أمر مستحيل" فالمطلق "لا يوجد إلا في اضطرابات الروح"، وهي الخاتمة التي اختارها ايكو لروايته. عبثا يحاول المتحول الإمساك بمطلق شبحي، هذا ما تريد قوله الرواية و"لا طمأنينة" بيسوا، فالحياة – كما هو النص تماما - لا تعاش إلا بقلق، وأي محاولة لإنهاء التنافر داخل النفس أو في المجتمع، ستجابه برفض وإدانة في خطاب ينكر الشموليات وكل طمأنينة بدائية، يجدر بنا التعايش مع التناقضات بدل تجاوزها المستحيل، في رؤية للحياة قد تبدو محافظة، لكنها ضرورة استراتيجية في وسط كوميدي من التحولات الوثوقية في الجنس والدين والمذهب، وهي أيضا تجربة لا تليق إلا بأبطال.. يقول ألبير كامو: "التجربة الأشد خطورة، ألا نشبه شيئا".
