الروائية اللبنانية جنى الحسن تنفضُ عباءة التاريخ النسوي لا لتلبسها مرة أخرى إنما لتحولَها إلى جناحٍ أزرقٍ يتلوى في سماء العزلةِ، ويشدُّ .. يشدُّ أواصر الهمِّ العربي الذي ينبضُ بالأمل، وتُغني للمستحيلات، وتنهالُ على رأس الغياب بحنينٍ مثقلٍ، فهي 'امرأة' تكتب الرواية بمعاناةٍ وشقاوةٍ وعربدةٍ أيضاً كي تغدو صوتاً متمرداً يحكي العذابات كما يُصِّورُ بهاء اللذة، تتكئ على الشعر الذي يزيدها بريقاً وأنوثة في زمنٍ جاحدٍ لا يرتقي بالروح، تكتب.. وتتفانى بالنضال/ الألم/ بالمجد... هكذا ستجدون(جنى الحسن) في حوارنا معها.. *المسافة بين روايتك الأولى 'رغبات محرمة' وروايتك الجديدة 'أنا، هي والأخريات' نافذة لا تنفك تريد الهروب لفضاء أرحب ولذات تحب الحياة، هل ما زالت النافذة مفتوحة؟ *النوافذ مفتوحة دائماً. المشكلة في امكانية اتخاذ قرار الفرار، أو بشكل أدقّ، قرار التغيير والانفتاح على أفق جديد غير الذي نكون قد اعتدناه، وإن لم يكن أمراً يجلب لنا السعادة والفرح. بين روايتي الأولى وروايتي الثانية صرخة في اتجاه التحرّر لا تنفك نبرتها تعلو، التحرّر من الموروث والمسلّمات، والانطلاق إلى الغوص في الذات واستخراج العميق فيها. التحرّر من الآخر السلبي وتحقيق هوية إنسانية خاصة بنا، نكون فيها صادقين مع انفسنا أولّاً، ثم مع الآخرين ومجتمعاتنا. الذات التي تحب الحياة لا بد أن تنطلق يوم تستطيع نزع الخوف منها، ويوم تدرك أن العالم ليس ذلك المكان الوردي الذي أخبرونا عنه في حكايا الأطفال، إنما هو فضاء واسع يحمل كل التناقضات، ولكن ضرورة أن نحياه حتّى آخر رمق، بكل ما فيه، هو ما قد يحمل يوماً معنى لوجودنا. *المرأة هي محور روايتك؛ بين إنكسار حلم وحلم يتشظى، تبقى الخيبات ممرا لا بد من عبوره، لماذا لم تشرق الشمس على بطلتك؟ *المرأة - الإنسان هي محور روايتي، كذلك الرجل الإنسان، بخيباته وأحزانه والجزء الضعيف فيه. قد تكون البطلة او الراوية امرأة، ولكن تعمّدت أن أعطي أهمية كبرى ايضاً للرجال المحيطين بها، من الأب إلى الزوج، حتى العشيق، لأن الفلك الذي يعيش تفكيري فيه يرنو أبعد من الفروقات بين المرأة والرجل، في محاولة لإيجاد المشترك بينهما. الخيبات ليس خيبات نسائية فحسب. هي خيبات الرجل أيضاً، الرجل الذي أحاول أن أؤمن أنه هو الآخر كائن حساس، وليس ذاك الكائن الصلف، كما نحاول تصويره دوماً. القيود التي تحيط بنا في الشرق البائس أقسى على رسغ النساء، كونهن المستضعفات، ولكن ذلك لا يعني أن الرجال أحرار. هم أيضاً أسرى موروثات مقيتة تثقل كاهلهم، وهم يعلقون أحياناً في عجزهم عن التعبير عنها. الخيبات ضرورية في الحياة، وإلا فلا معنى للإنجازات ولا طعم لها. الأحلام لا تتحقق دوماً وأشياء كثيرة تنكسر. هذا أمر واقع، ولكنه ليس الواقع الوحيد. هو فقط جزء موجود لكي نتعلم أن نستمتع بحرارة الشمس يوم تشرق. وأنا لا أعتبر أن الشمس لم تشرق على البطلة. هي كانت في مخاض عسير، تمكنت في نهايته من إطلاق صرخة بعد عذابات كبيرة. تمكّنت أن ترى ضوءاً ما في نفسها، او في آخر النفق كما يقال. *الأب المناضل اليساري، انكفأ على نفسه وهو يسمع التقريع والإهانات، كيف تقرئين هذا التحول مجتمعيا؟ *مرّات عدة، لا يكون النضال حقيقيا. النضال الحقيقي هو أن نقوم مجدداً للدفاع عما نؤمن به برغم العثرات.الأب اليساري بقي عالقاً في صورة المناضل، من غير أن يتمكّن فعلياً من المحافظة على النضال. ربما لو اعترف بفشله، لكانت وطاة انكساره أخف عليه وعلى المحيطين به، لكنّه شخصية آثرت العيش في الأوهام، وفي كوّة صغيرة ضيّقة سجّلت من خلالها اعتراضاً على مجتمعه، ولكنّه لم يفعل يوماً أي خطوة باتجاه التغيير. ربما كان الأمر نتيجة تراكم الخيبات، ولكن ذلك ليس مبرراً. الأهم بالنسبة للأب كانت صورته هو كشخص مختلف، وهذا ما يفقد النضال قيمته. نحن نناضل من أجل فكرة، وليس من اجل ان نبدو أبطالاً. الأبطال الحقيقيون هم من يصبحون كذلك من غير قصد، لأمر بسيط، هو إخلاصهم لأعمالهم، وقدرتهم على إثبات وجهة نظرهم، من خلال إقرانها بالأفعال، الأمر الذي لم يستطع الأب أن ينجزه حتى في نطاق صغير، هو تربية أبنائه، فبقي منفصلا وغائباً عنهم. *بين مشاعر اللذة المغتصبة من قبل الزوج وبين احضان الحبيب يتسرب الوجع الى النفس ، لماذا برأيك تموت وتتأجج مشاعرنا في ذات الوقت، اليست مازوشية أليمة قاتلة هنا؟ *الإنسان كتلة من التناقضات. ومشكلتنا أن معظم تصرّفاتنا مبنية على ردود أفعال. يصعب على الإنسان بناء هيكلية خاصة به لا تتأثر بتصرفات محيطه، لذلك أيضاً، تبقى المشاعر عرضة للتقلبات. لو كان للبطلة القدرة على ترسيخ قناعاتها، أو حتى تحديد كينونتها، لما تحمّلت اغتصاب الزوج، ولا اختارت الارتماء بين أحضان حبيبها سرّاً. من الصعب جداً أن نحدد ما نريد إن كنا في مجتمعات تحرّم علينا أبسط حقوقنا، وتعمل يومياً على تجريدنا من احترامنا لأنفسنا، والمرأة هي نموذج اجتماعي لذلك. منذ لحظة ولادتها، تجد لائحة من الممنوعات أمامها، الحب ضمنها. ومن الجلد الاجتماعي، تتحول الى جلد الذات. الرجل كذلك، وإن اختلفت المعطيات. لذلك، نجد انفسنا دوماً في صراع مع رغباتنا وخوف من أن نجهر بها، ليست المازوشية او السادية أحيانا سوى احدى نتائجه. *هل نفصح، او نسرد الحكايا، ما متعة أن نقول بعد استحضار ذاكرة ربما كانت عصية على الحضور/الغياب؛ هل نكذب من أجل متعة البوح؟ *فلنسرد لنفصح، ولنفصح لنسرد. في الإثنين متعة تكمن في التحرّر إلى القدرة على التعبير. لنعبّر عن أنفسنا، يحق لنا أن نفعل. لنتكلّم عن آلامنا وأحزاننا ومرارتنا وحقدنا وغيرتنا وكل ما يعتمل في دواخلنا. ربما عندها، سيصبح تاثيرها أقل سلبية. الرحلة شائكة ومؤلمة من دون شك، لكن إنسانيتنا تستحق العناء. هل نكذب من أجل متعة البوح؟ ربما. حين نشعر بالعدم، وأن الحياة متأرجحة بين وجودنا وانعدامه، نكذب لنخلق مساحة مختلقة لأنفسنا، مساحة قد تكون متخيّلة، مساحة فاصلة بين ذاتنا الحقيقية والآخر، مساحة تتكدّس فوق الجلد لتصبحه أحياناً. *تؤشرين على تعامل السلطة مع المناضل بإضراره النفسي بطريقة التعدي عليه لكسر كبريائه؛ كيف يمكن قتل الروح المناضلة بهذا الشكل؟ *وماذا تفعل مجتمعاتنا سوى القتل. القتل بالساطور، بالأسلحة الخفيفة والثقيلة، بالذل، بالإهانة، بتعويدنا على أننا لا قيمة لنا، على عدم فاعليتنا كأفراد، على أننا لا نستحق الحياة، على الشعور بالذنب، الخ. ربما روح المناضل لم تكن ميتة، بل نائمة فقط، في سبات عميق طال أكثر من اللازم. الأرواح المتمردة لا تقتل، هي تحاصر فقط. والسلطة كانت تحاول دوماً، سواء السلطة الأبوية للمناضل، او السلطة الاجتماعية اقناعه بعدم جدوى أفكاره الخارجة عن التقاليد. وهذه الممارسات محيطة بنا من كل صوب، لأننا لا نتقبل الآخر-المختلف، بل نحاول دوماً الطعن به، لخوفنا منه، لأنه يثير الأسئلة، والمطلوب اجتماعيا ان نصبح متلقّين فقط، ألا نطرح الأسئلة، أن نخرس ولا نحاسب، ولا نسائل ولا ندافع عن حرياتنا وحقوقنا. * بين شخصية البطلة (سحر) وبين صديقتها (هالة) التي كانت ترى أن عيشتها مثالية وجميلة وترغب في ان تعيشها نقطة التقاء واحدة؛ هي الخيبة والإنكسار الداخلي؛ هذه الدراما الموجعة كانت مدهشة في سير الرواية، هل النساء العربيات مأزومات في الحب والحياة بفعل غياب الحرية؟ *النساء العربيات مأزومات في الحب والحياة سواء اخترن الحرية او خضعن لغيابها، لأننا نعيش في مجتمع غير حر، حصر وجود المرأة في نطاقين، إما 'البائسة' والتعيسة، او الخارجة عن القانون والمتفلتة، 'الطاهرة' والشريفة أو العاهرة والداعرة. المجتمع لم يتطوّر بعد للوصول إلى درجة تخوّله استيعاب امرأة حرّة لها كيانها وقرارها ورغباتها، لذلك لا يمكن الحديث عن امرأة حرّة. هناك امرأة متحرّرة، دفعت ثمناً باهظاً لتكون ما هي عليه، وهي امام معارك يومية لإثبات أنها ليست سلعة للمتاجرة بها، وليست أمة. محيط هالة كان يدفعها منذ البداية الى التخلي عن حريتها، او الى وضعها في خانة 'الأداة الجنسية'، كونها كسرت 'تابوهات' معينة، وهذا ما آلمها، أن احداً لم يبحث عن هشاشتها، حتى ان انقيادها وراء اتخاذ عشاق كثر كان دوماً نتاج الخيبة، نتاج استنتاجها المسبق لدوافعهم وعدم قدرتهم على رؤية من هي فعلاً، وفي نفس الوقت نوعاً من الدفاع على حقها بخوض تجارب في الحياة، سواء جنسية او غرامية، الخ. *تكلّمت عن فانتازمات فتاة في سن المراهقة، وكيفية تطور استيهاماتها إلى علاقة فعلية. أين تكمن أهمية الخيال الجنسي في روايتك؟ *جميعنا لدينا فانتازمات واستيهامات، نساء ورجال. الخيال الجنسي لسحر، بطلة الرواية كان مرتبطا بهوية ما لم تستطع تحقيقها على أرض الواقع. باعتقادي، السلوك الجنسي للإنسان يمكن أن يكشف ما هو أبعد من ذلك. وهذا كان الهدف من الحديث عن مخيلتها، ورغباتها، وحتى عن علاقتيها بزوجها وعشيقها، كذلك علاقات هالة بعشاقها، وحتى علاقة ربيع بزوجته والمومسات، علاقة الولدين الباردة، الخ. الجنس يعكس داخل الإنسان، والجسد يرصد النفس، كما النفس ترصد الجسد، ولكننا نحاول الفصل بينهما، وهذا ما يؤدي الى حالة الانفصام الجماعي التي تسود في محيطنا، والى وجود عوالم سرية وازدواجية في التصرفات والمعايير. *بيئة البيت والنشأة الأولى، بيت لعائلة مسلمة وانتماء للشيوعية، حالة كهذه تربك المتلقي قليلا في زمن العولمة؛ هل شكلت هذه البيئة مساحة سردية في 'أنا، هي والأخريات'؟ *البيئة كانت مقصودة لتسليط الضوء على التناقض الاجتماعي، او حتى التنوع، وعدم قدرتنا على التعايش مع الآخر. أنا مع الاختلاف، والحرية والانفتاح، ولكن للأسف، الانتماء الجماعي صار بالنسبة الينا هوية نستميت للدفاع عنها، وننقاد وراءها من دون أن نتحقق من مدى صدقيتها، وإن كانت فعلا تخدم أهدافاً تساهم في تطور المجتمعات. البيئة الإسلامية التي تحدثت عنها انطوت على الكثيرين من الذين يوظفون الدين لمصالحهم الشخصية، وهذا ما لا أستطيع ان أتحمله. وجود الدين في المجتمعات، إن كان ضرورياً، يجب أن يكون لخدمة التطوّر الانساني، ولكن هذا ما لا يحصل. الدين بات يستخدم لتعزيز شعور بالفوقية لدى الجماعات وهذا أمر مؤسف. والعولمة الوحيدة التي قد أؤمن بها هي عولمة الإنسانية، الأمر الذي لم نلمسه بعد خاصة ان ليست كل الشعوب متساوية في الحقوق وحتى في الواجبات. *جنى فواز الحسن، بين الشعر والقصة والرواية وعملها كمترجمة؛ أين تجد نفسها؟ *أنا أريد ان اكون روائية، روائية حتى العظم، حسب ما يقال. هناك 'خربشات' شعرية تفرض نفسها علي من دون أن أشعر، ولكني اظن ان الإخلاص في النهاية يجب ان يكون لنوع أدبي واحد، لإعطائه كل ما نملك. الترجمة والصحافة، من دون شك، وسيلة مهمة لصقل اللغة والدخول الى عوالم جديدة، ولكن يبقيان من ضرورات الحياة. على العموم، انا شغوفة بكل ما أقوم به، ومندفعة باتجاه العمل، لكن للرواية طعم خاص، عالم نستطيع أن نختلقه بأكمله ونتلاعب به ونكون فيه شعراء، ومترجمين، وبائعي خردة، ونساء، ورجالا وكل شيء. القدس العربي
