أطلق أستاذ جامعي سعودي شكوكا حول وأد البنات عند العرب في كتاب جديد يثير حفيظة البحث التاريخي حول الكثير من القضايا المنسية. وتكمن أهمية هذا الكتاب بغض النّظر عن صحّته العلميّة، بأنه يحاول التّشكيك في مسّلمات تملأ حياتنا. وفاجأ الأستاذ الدكتور مرزوق بن تنباك أستاذ الأدب العربي في كلية الآداب بجامعة الملك سعود في الرياض، الساحة الثقافية العربية بكتاب جريء حمل عنوان (الوأد عند العرب.. بين الوهم والحقيقة). ويناقش الكتاب الذي أصدرته مؤسسة الرسالة بشكل علمي ما رددته المصادر العربية والمحفوظات من قيام العرب بوأد بناتهم ودفنهن وهن على قيد الحياة. ورغم قناعة الكثير من الناس أن الوأد حقيقة مؤكدة، أثار ابن تنباك غبار البحث حول هذه القضية المنسية التي تستخدم بين الحين والآخر للتقليل من كرامة العرب. ويصل بعد بحث علمي رصين إلى أن جل الروايات التي تتحدث عن الموضوع اعتمدت على قصة اقرب ما تكون إلى الوضع والانتحال من وجهة نظره، خاصة أنه عندما ارجع الروايات إلى مصادرها الأصلية ازداد لديه الشك حول فكرة الوأد بأكملها. ويثبت بن تنباك في كتابه بوضوح عدم وجود أي دليل يصلح لتوثيق (الوأد عند العرب) بالطريقة التي تنقلها الأخبار والروايات. ويستند في إثبات صحة ما توصل إليه ما ذكره الرازي في مفاتيح الغيب من أن الرجل في الجاهلية إذا ظهرت آثار الطلق على امرأته توارى واختفى عن القوم إلى أن يعلم ما يولد له، فإن كان ذكرا ابتهج به، وإن كان أنثى حزن ولم يظهر للناس أياما يدبر فيها ماذا يصنع بها. ويرى أن الكثير من التفاسير جعلت من كلمة (يتوارى) قصة غياب وهروب من البيت وانتظار لمقدم الولد وجنسه حتى يعلم ما يكون، بينما بلاغة النص القرآني هي وصف لحالة الغاضب أو الكاره أو الحزين الذي ينحرف بوجهه وينطوي على نفسه ويخلو بها عن مجلس القوم، وليس ذلك الهرب الذي أرحت به كلمة (يتوارى)، مما جعل المفسرين يسرفون في وصف الحال الذي لم يحدث إلا في تصورهم وفهمهم المباشر لكلمة يتوارى من القوم. ويصف الدكتور ابن تنباك تفسيره للدس بالتراب عند ولادة الأنثى فيما مضى بالهوان المعنوي. ويدلل على ذلك بأننا في الوقت الحاضر ندس أسماء بناتنا بالتراب بإخفاء أسمائهن. وكانت العرب تكني عن اسم الأنثى ولا تذكره حتى أن الرجل يولد له البنات قبل البنين فلا ينادى باسم ابنته إلى أن يولد له ولد فيقال أبو فلان. ويضيف لمسألة الوأد تفسيرا أخر بأن المقصود بالوأد هو التخلص من أبناء الزنا وهذا أمر يحدث في كل العصور والمجتمعات وليس مرتبطا بعصر أو فئة دون أخرى. ويبحث من خلال هذه الدراسة عن سر اختيار أولئك لطريقة القتل من خلال عملية الدفن ثم لماذا يصار إلى هذا الجرم وهن أحياء؟ بمعنى لماذا لم يختر لهن طريقة غير الدفن؟ وتبدو تلك الأسئلة في سجل الكتاب ذات حضور فاعل على اعتبار أن قضية الوأد هي في الواقع قضية تم التسليم بها. غير أن المثير في صفحات هذا الكتاب هو تشكيك المؤلف في حقيقة الوأد ونفي حدوثه من خلال ما جاء في بعض الروايات التي أثبتت عكس ذلك، وقد تحدث في 11 موضوعا حتى يثبت عدم تحقق قضية الوأد مع التفاتة إلى حقيقة الوأد الموجودة والمذكورة في القرآن الكريم. وتشعب المؤلف في الحديث عن الوأد في الخيال الشعبي، وموقف الإسلام من إنجاب البنات. لكن هذه القضية المثيرة للجدل لا يكفي أن تحظى من الكاتب والمفكر المتميز بكتاب، بل بطرحها كقضية قابلة للنقاش والجدل والحوار من أجل إثبات هذه الحقيقة أو نفيها وكشف اللثام عن أسرارها. وقيمة هذا الكتاب أن الدكتور مرزوق بن تنباك بعد مضي أكثر من 1400 سنة نفض الغبار عن قضية لا تقبل الجدال. وتناول فيه حقيقة الوأد خلال دراسة بحثية قيّمة، متتبعا أسانيد قصصها في الشعر والنثر القديم، ومتفحصا وشارحا ومقارنا لما ذكر حولها في القرآن الكريم والصحاح وكتب التفسير. واستطاع بمجهود باحث موضوعي يجتهد في مناقشة مسألة تاريخية، إفادتنا بأنها وهم تاريخي وكذبة لفقها بعض الرواة للعصر الجاهلي، واخترعوها من الخيال الشعبي لأغراض التذكير والتفضيل، فأسانيد القصص بدأت وانتهت في العصر الإسلامي، والموءودة التي ذكرها القرآن الكريم، قُصد منها النفس بغض النظر عن كونها ذكرا أو أنثى، يتخلص منها دفنا لأنها نتجت عن السفاح، حتى لا تكشف آثارها عن هوية والديها، في ظل اشتهار العرب بالقيافة، فيما الحديث النبوي اليتيم الذي يستدل فيه على حقيقة الوأد، قد تتبعه المؤلف في كتب الحديث وأظهر تعدد روايته واختلافها في ذكر الوأد وحذفه. وثمة صعوبة شديدة في استعراض الإفادات المهمة التي جاءت على مساحة 177 صفحة من القطع المتوسط. وقد لا تفي الإشارات السريعة الكتاب حقه ومجهود مؤلفه، خاصة إذا علمنا أن شخصية علمية مرموقة وقديرة أشرف على فريق علمي لإخراج موسوعة القيم ومكارم الأخلاق العربية والإسلامية في 50 مجلدا، ويكفيه فقط في هذا الكتاب اجتهاده في تبرئة الخليفة العادل عمر بن الخطاب من افتراءات التاريخ وكذب رواته. وقد يجول في ذهن القارئ أن المؤلف الدكتور ابن تنباك يبحث عن الشهرة والإثارة بمخالفة المعروف أو الثورة على السائد. لكن هذا الخاطر غير صحيح من جهة أن المؤلف استند في فكرته على ما وجده من روايات تشكك في تلك القضية. وكذلك تبني أسرارا جديدة تحول دون التسليم بالوأد قبل الإسلام، فهل تكشف الأيام عن حقيقة ناصعة وعن روايات تخالف هذه الروايات، يقيني أن هذه القضية لا يمكن الحكم بها من خلال كتاب واحد أو روايات أثبتتها كتب التاريخ. ويختلف الباحثون حول تاريخ الوأد لكن معظمهم يرجعها لغزوة النعمان بن المنذر ملك الحيرة على قبيلة بني تميم حين أخذ سبايا قبيلة عربية ومن بين السبايا كانت ابنة قيس ابن عاصم. وحين خير النعمان السبايا بحرية العودة وتحريرهم ففضلت ابنته البقاء عند من سباها ولم تعد لزوجها فأقسم بوأد كل بنت تلدها زوجته. وهناك رواية ثانية تقول إن الوأد بدأ عند قبيلة ربيعة حيث روي أن كانت إحدى السبايا ابنة أمير من قبيلة ربعة بعد الصلح فضلت سابيها على أبيها. لكن من المتفق عليه أن بني تميم وبني كندة وبني ربيعة كانوا من القبائل التي انتشر فيها وأد البنات، حيث الكثير من الباحثين يشككون بان وأد البنات كان عاما، وذلك بسبب أن قبل الإسلام كان الرجل يتزوج عشر نساء وليس فقط أربع ولو كان وأد البنات في كل القبائل لما بقي هناك جنس عربي حسب رأيهم. ومهما يكن من أمر هذا القول، فإن جريمة الوأد في تلك العهود المظلمة من المظالم والجرائم التي ما اقترفها غير الحمقى والغاشمين. وقد يكون أول من سنها ودعا إليها ناقما من المرأة أو حَاقدا عليها. ولا ريب في أن أثر الوأد في قلوب الأمهات، كان أشد من طعن الحراب ووخز السنان، وما أشد ما نقم عقلاء العرب وسادتهم من هذه المظلمة الغاشمة في الضحايا الموءودات، فكانوا يفتدون الولائد بالمال ويفتدون حياتهن بالمعروف والإحسان، ومن أشهر المفتدين صعصعة التميمي، جد الفرزدق شاعر بني أمية القائل: وجدي الذي منع الوائدات وأحيا الوئيد فلم يوءد والوأد من حيث الممارسة، فيروى أهل السير أن العرب في الجاهلية كانوا يحفرون حفرة، فإذا ولدت الحامل بنتا ولم يشأ أهلها الاحتفاظ بها رموها في تلك الحفرة، أو أنهم كانوا يقولون للأم أن تهيئ ابنتها للوأد وذلك بتطييبها وتزيينها ثم يأخذها أبوها إلى حفرة يكون قد حفرها فيدفعها فيها ويهيل عليها التراب حتى تستوي الحفرة والأرض. أما مؤلف الكتاب الأستاذ الدكتور مرزوق بن صنيتان بن تنباك، فتأتي سيرته كلما جاءت سيرة النابهين في المملكة العربية السعودية، فهو من نماذج الكفاح والعصامية في تلك الديار الطيبة، نشأ في البادية كما ينشأ أمثاله، إذ كان طموح والديه لا يتجاوز أن يتعلم فك الحرف، لكي يكتب رسائل الأسرة، أو يقرأ الرسائل الواردة إليها. التحق بالمدرسة الابتدائية ثم المتوسطة ثم الثانوية، لكن طموحه الشديد مكنه من إكمال دراسته الجامعية، وتمكن وحصل على شهادة الليسانس في كلية الآداب بتفوق، فعُيِّن معيداً، ثم ابتعث إلى بريطانيا لاستكمال دراسته العليا، ومن هناك عاد يحمل درجة الدكتوراه بتفوق أيضا. وتجاوز تفوقه الأكاديمي قاعات الجامعة إلى حضور ثقافي فاعل حتى عرف بوصفه من أبرز أساتذة النقد الأدبي، ولمع على الساحة الثقافية والاجتماعية حين أعلن الحرب على أكثر من جبهة، فكانت لاءاته الشهيرة: لا للفكر العامي، لا للحداثة، لا للخلل الاجتماعي، لا للإقليمية، لا لجماعة المصلحة. ويعتبر الدكتور ابن تنباك من أبرز المنافحين عن اللغة العربية من منظور فكري لا مِهْني، وله كتاب شهير بعنوان (الفصحى ونظرية الفكر العامي) تجاوز صداه حدود السعودية، فاستحق التكريم عليه من (مكتب التربية العربي لدول الخليج) عام 1408ه. وألف العديد من المؤلفات المسكونة بنزعة الدفاع عن تراث الأمة، فكان من عناوين مؤلفاته: (الغيور والصبور)، (الجوار عند العرب)، (رسائل إلى الوطن)، (في سبيل لغة القرآن)، (الضيافة وآدابها)، (مصطلح الأدب الإسلامي)، (الثقافة.. اللغة.. العولمة)، وأخيرا (الوأد عند العرب بين الوهم والحقيقة). ثم كتاب: موسوعة القيم ومكارم الأخلاق العربية الذي صدر في أكثر من خمسين كتابا، كان فيها المحرر الأول ورئيس الفريق العلمي. [email protected]
