تحدث خطاب رئيس الجمهورية أمام البرلمان عن محاور متعددة في مجالات الدولة المختلفة، ففي حديثه عن الجانب الديني في السودان "ماهيته ومعدله وقياسه ونوعه" أشاد الرئيس بالجانب الديني بالبلاد، ووصفه بالتدين المسالم المعتدل، تسوده الوسطية والاعتدال وارتفاع معدل نسبة التدين في السودان، وخلو السودان من التطرق الديني والغلو والتشدد. وهذا بالطبع له مرجعية أساسية للتدين في السودان، ولاسيما أن مرجعية معدل ارتفاع نسبة التدين في السودان بمواصفات منهج الوسطية والاعتدال والسلم والمحبة بين الأمة الإسلامية في السودان، راجع إلى مرجعية منهج التصوف في السودان؛ إذ أن منهج الطرق الصوفية المنتشرة في بقاع السودان، أرسى قيم التسامح والمحبة والاعتدال، ورفع نسبة التدين في الفرد والجماعة، بربط أتباع التصوف بالمداومة على ذكر الله عز وجل وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونشر سلوك المحبة بين المريدين والأحباب، وصار شعار الصوفية هو المحبة في الله، وكما قال الشيخ العبيد ودبدر "الما عندو محبة ما عِندُو الحبة" أي الذي لا يَتّصف بخصلة المحبة لإخوانه المسلمين ليس له نصيب من الإسلام والإيمان، وكما قال تعالى: "إنما المؤمنون إخوة". لذا تشكلت شخصية أهل السودان بسلوك التصوف من ترسيخ قيم المحبة بين المسلمين، كما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما ورد في القران: " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ". لذا شَكَّل التصوف والصوفية شخصية أهل السودان من ارتفاع نسبة التدين واشتهارهم بالكرم والمروءة والشهامة والتكافل والتراحم، إنطلاقاً من منهج المسيد الصوفي حيث خلاوي القرآن، حيث المصاحف رتَّلت آياتها، حيث المكارم والمآثر والأثر؛ حيث المسيد والدعوة والتربية الروحية وتزكية النفس والمجتمع، حيث "التكيّة" و"الدانقة"، حيث إكرام الضيوف فكَم من كرمهم سعدت نفوس؛ فكم ضعموا طيب طعام، وسقوا لذيذ الشراب، بلا مقابل ولا مال وإنما كانوا يطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وزائراً في الله عزّ وجل. فاطعام والشراب وديوان الضيوف (المضايف) والمسجد للصلاة والخلوة للقرآن والمسيد للدعوة والسلام وحلو الكلام واحترام جميع الناس بغض النظر عن مكانتهم الدنيوية وانتماءتهم القبلية "فما فرزوا اللائق والمالق". فأهل التصوف تواضعوا للكبير وللصغير، ويلقوك بالبشاشة والتحية؛ تراهم في الملأ لِيهُم علامة طيب النفس والخلق الرضية. فالمسيد الصوفي شَكَّل لوحة في وحدة الأمة وتوحيد أهل القبلة وفق منهج الأخوة والمحبة والرفق والرحمة والاعتصام بحبل الله ونهيهم عن الفرقة والتنازع والشتات. فالصوفية قاموا بإبراز الوجه الحضاري العالمي للإسلام، بدعوتهم إلى ثقافة التسامح لا التعصب، والحب لا الكراهية، والحوار لا الصدام، والمساواة لا التميز والتنوع لا الانفراد. ولعب المسيد الصوفي على تفقيه المسلمين بتعاليم دينهم وتوعيتهم حيثما كانوا بالإسلام الصحيح؛ إسلام القرآن والسنة عقيدةً وشريعة، عبادةً ومعاملة، فكراً وسلوكاً في شموليته ووسطيته ويسره وسمحاته، بعيداً عن تحريف المغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. كذلك عمل المسيد الصوفي على تنبيه المسلمين إلى الأخطار التي تُهَدِّد هويتهم العقدية والثقافية والسلوكية، التي تعمل وتؤدي إلى تمزيق روابطهم، وإبعادهم عن الإسلام الذي يجمع بينهم، وتهديد أمنهم ونسيجهم الاجتماعي. وساهم المسيد الصوفي في بناء الشخصية الإسلامية، الفردية والجماعية، وتهيئتها لتقوم برسالتها الكبرى في عبادة الله عز وجل، وعمارة الأرض وخلافة الله تعالى تقوم بالشهود الحضارى على البشرية، حتى يبرز تدينها في الحياة، علماً نافعاً، وعملاً متقبلاً وسلوكاً يمشي بين الناس. وكذلك رسَّخ المسيد الصوفي منهج الإنصاف وترسيخ ثقافته بين الأمة، وهو أن ينصف المسلم أخوه المسلم، أفراداً أو جماعات، وعدم التحامل عليهم وعدم المبالغة فيما يؤخذ عليهم، وعدم بخسهم شيئاً من محاسنهم وفضائلهم والإعتراف بجهدهم وفضلهم. والإنصاف أن ينصف كل ذي مذهب المذهب الآخر، وأن ينصف كل ذي رأي أصحاب الرأي الآخر. والمنصفون هم أهل العدل والإنصاف الذين يعطون كل ذي حق حقه، وينزلوا كل ذي منزلة منزلته؛ فديانة الإسلام حنيفية تميل عن الباطل إلى الحق، وهي سمحة مبنية على السهولة، وتنهى عن الغلو والتشدد والتنطع في الدين والإفراط والبغي والعدوان والعنف والطيش والفتنة والجهل والضلال واتباع الهوى.
