نود التنبيه هُنا إلى أن هذا الرصد الإستدلالي لسيرة المرشحين لرئاسة الجمهورية ، هو رصدٌ يستصحب مرجعية ديانة الأغلبية ، فقد بدأنا الحديث حول رؤية الإسلام في التقدم لطلب الإمارة ، وأوردنا حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأبي ذر في هذا الشأن ، ثم عقَّبنا بما قرَّ عليه الاجتهادُ في قضية طلب الإمارة أو ترشيح النفس لها ، بالبناء على توخي مصلحة الأُمة ، فللمرءِ المُسلم تقديم نفسه لولاية أمر الناس إذا خاف أن تخرج إلى من هو ليس من أهلها أمانةً أو ديناً أو خُلُقاً أو قوة.. تقول المعلومات الأساسية المتوفرة عن المواطن ياسر سعيد عرمان أنهُ من مواليد 1961م – أي أنه يصغر السيد الصادق المهدي بخمسة وعشرين عاماً – وأنهُ كان من الكوادر النشطة للحزب الشيوعي السوداني بين طلاب جامعة القاهرةبالخرطوم حتى عام 1986م، وأنهُ فرَّ للإلتحاق بحركة التمرد بقيادة جون قرنق في النصف الأول من عام 1986م ، وعقب مقتل طالبين بجامعة القاهرةبالخرطوم اتُّهمت أولاً عناصر من الحزب الشيوعي بقتلهما ، ثم ضاقت دائرة الإتهام لتقتصر على ياسر عرمان (وللأمانة ، لا نعرف الموقف الرسمي للقضاء السوداني تجاه هذا الإتهام حتى الآن ، وإن كنا نعلم أن أسرتي الشهيدين ما تزالان تؤكدان الإتهام ، وقد علمنا أن إحدي الأسرتين على الأقل قد باشرت إجراءات رفع الدعوى القضائية ، قبل حوالي عام ، إلا أننا لا ندري ماذا جرى بعد ذلك ، وإن كنا لا نستبعد تدخُّل الأجندات السياسية في الأمر ، خصوصاً وأن ياسر عرمان قد عاد إلى السودان ضمن "إتفاقية سلام" هي أشبه بالصفقات التجارية ، تضمنت إسقاط الملاحقات القضائية ضد "المتمردين" سابقاً) .. نسينا القول أن ياسر سعيد عرمان ينتمي إلى أُسرةٍ مسلمة ، تقطُن إحدى قرى الجزيرة ، ونسينا أيضاً القول أن الحزب الشيوعي الذي ينتمي إليه ياسر عرمان كان عام 86- تاريخ فرار ياسر – حُرَّاً و مشغولاً بدعايته الانتخابية للمشاركة في الحكومة المنتخبة بعد الحكومة الانتقالية (وهذا يدحض قول القائلين أن ياسر عرمان لم يكن فراره بسبب مقتل الطالبين وإنما كان فارَّاً بدينه من حكومة تضطهد الشيوعيين) .. لم نتمكن ، مع اجتهادنا ، من الحصول على أية معلومات يؤبه لها تتصل بحياة السيد ياسر عرمان خلال الفترة بين 1986-2005م ما عدا التحاقه مذيعاً بالقسم العربي من إذاعة الحركة الشعبية ، عقب فراره إليها ، ثم تحوله إلى "قيادي" تمكن – حسب معلومة قدمها السيد إدوارد لينو في افتتاح حملة عرمان الانتخابية – من قيادة ثلاثين ثوراً ، لمسافة اثنين وأربعين كيلومتراً بالغابة ، ليس معه إلا الله واثنين من الصبيان الصغار !! وبعدها مباشرةً أصبح ياسر عرمان قيادياً بالحركة الشعبية (دون تفصيل مفترض لماهية هذه القيادة) .. ولعل اللوم يقع علينا نحن في قصور المعلومات هذا .. ولكن أخصب فترات حياة المواطن ياسر سعيد عرمان ، بلا شك ، تتمثل في ما بعد توقيع اتفاقية نيفاشا ، حيث عاد إلى الخرطوم بإحساس الفاتحين ، ثم انخرط في المجلس الوطني ممثلاً لكتلة الحركة الشعبية ، واجتهد اجتهاداً عظيماً في إزاحة البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) من مسودة الدستور، والمسلمون – وكثير من غير المسلمين أيضاً – يعتقدون أن كل عملٍ لا يبدأ باسم الله هُو عملٌ لا خير فيه ولا بركة ، كما يعتقد المسلمون أن البسملة طاردة للشيطان ، وقد كان رفض عرمان ابتدار مسودة الدستور بالبسملة ، هو في عرف المسلمين مبادرة تصالحية مع الشيطان ، وهو أمرٌ لا غبار عليه في عقيدة العلمانيين الأًصوليين ، الذين يرون أن شكل علاقتنا بالشيطان هو من الخصوصيات التي ليس من حق أحد التدخل فيها .. كذلك ، كان جزءاً من السجل النضالي الحافل للسيد ياسر عرمان بالمجلس الوطني ، مطالبته بمراجعة عقوبة الزنا ( لاعتباره أن الزنا لا يعتبر جريمة في عُرف بعض الإثنيات السودانية ) وقد جودل وجادل في هذا الشأن ، ثم سمعنا ، بعدها بعدة أشهر ، أنهُ قال أنهُ كان يقصد باقتراحه غير المسلمين فقط .. ثمة الكثير من المعلومات التي لسنا متأكدين من صحتها ، أو من تأويلها ، بعضها يزعم أن السيد ياسر عرمان قد استنفر بائعات "العرقي" – والعرقي ، يا صاح ، خمرٌ شعبية سودانية – لمساندة حملته الانتخابية ، أما ما نحنُ متأكدون منهُ ، فهو مخاطبة ياسر عرمان جمعاً من النساء بدار الحركة الشعبية بالخرطوم ، مثله مثل كل سياسي يخاطب القاعدة النسوية لتنظيمه ، وإتيانه – ضمن خطابه – على ذكر بائعات الخمور البلدية اللاتي يتعرضن لمطاردة السلطات الآمنية وللجلد ، ودفاعه عن حقهن في بيع الخمور (مؤكداً أن الحكومة التي تطارد بائعات الخمر هي نفسها تأخذ العوائد غير البترولية من حكومة الجنوب التي من ضمنها عائدات الخمور.) وإن صدق ياسر عرمان في قوله هذا فعلى الحكومة أن تبرر لنا ما قاله ياسر عرمان !! وبعد ، فهذه "بعرات" قلائل ، مما يستدلُّ به على البعير ، والله سائلُك ، يا صاح ، أين تُلقي بصوتك .. يتبع.. ali yasien [[email protected]]
