كان اعدام سكرتير الحزب الشيوعى السودانى، عبدالخالق محجوب عثمان ورفاقه فصلاً مشيناً فى تأريخ القضاء العسكرى وخزياً لمبادىء العدالة فى كل الاعراف وأخذ الناس بظلال الشبهات، وخذلانا لروح التسامح فى حقل العمل السياسى. وقد صدح بتمجيد هذه القيم السودانية العريقة رئيس الوزراء الأسبق محمد أحمد محجوب. ومعلوم أنه وعبدالخالق محجوب قد وقفا على طرفى نقيض فى معترك السياسة والفكر. وصف المحجوب فى كتابه ‘الديمقراطية فى الميزان‘ محاكمة عبدالخالق واعدامه بأنه "مهزلة فاضحة". ومضى يتأسى على العدالة واطلاق العنان لنوازع التشفى: (أقدم نميرى على ارتكاب تصرف طائش، ينم عن الجحود تجاه القوى السياسية والنقابية التى ساندت حكمه ومنحته أسباب البقاء فى بداية عهده. وأدهى ما فى الأمر أن اعدام عبدالخالق محجوب يمثل نهاية عهد التسامح والوفاق فى الحياة السياسية السودانية. لقد عرفت عبدالخالق لمايزيد عن عشرين عاماً. وقد كان انساناً عالى القامة وشجاعاً. وكانت الاخلاق والتقاليد السودانية تأتى فى طليعة مكونات فكره السياسى. وكان اسهامه ملموساً ومقدراً فى المؤالفة بين الخلفية الاسلامية فى السودان وآرائه الماركسية الثورية. وهذا ماجعلنى أصف الحزب الشيوعى السودانى على الدوام بأنه حزب سودانى خالص، لايدين بأى ولاءات لموسكو أو لأى حزب شيوعى آخر.) وهذه الشهادة المتجردة لايقدم عليها إلا من هم فى شهامة وانصاف محمد أحمد محجوب. وهى من بين جلائل الاعمال التى خلفها وراءه لكل من يعتبر. خاصة بالنسبة لأجيال الشباب المتطلعين لبناء وطن يتسع لكل الآراء والمواقف السياسية، وبمنأى عن لدد الخصومة الفاجرة وتسعيرنوازع التطرف والتشفى. لعل قلة من السياسيين والمفكرين السودانيين منذ بداية القرن الماضى يضاهون ما أنجز عبدالخالق محجوب فى حياته الوجيزة. لم يتعد عبدالخالق السابعة والاربعين عندما أصدر نميرى حكماً باعدامه. وربما لايختلف إثنان بأن القائد الشيوعى كان شهماً وشامخاً فى مواجهة الموت، مثلما كان سديد الرأى، قوى الحجة وثاقب النظر فى مضمار السياسة التى وقف حياته لها. انتهل من مصادر المعرفة الانسانية لم يضره من أى إناء خرجت. فخلال مرحلة الدراسة الثانوية وماقبلها أظهر تفوقاً عالياً وأقبل على دراسة الأدب الانجليزى. فاستظهر أشعار سيلى واليوت وكيتس ومسرحيات شكسبير. وقد شهد أستاذه للغة والأدب الانجليزى (كرايتون) أن عبدالخالق قد بلغ شأواً عالياً يمكنه من تدريس تلك المادة بكل كفاءة. ترك عبدالخالق أثراً عميقاً فى مناحى عديدة. أصدر ترجمة لكتاب ‘الأدب فى عصر العلم‘ للمؤلف هيمان لى. وأسهم وهو لم يزل طالباً فى جامعة الملك فؤاد (جامعة القاهرة) مع نخبة من المثقفين السودانيين فى إصدار مجلة ‘أمدرمان‘. وبعد عودته إلى السودان تولى الاشراف على عدد من الاصدارات الحزبية والعامة. فاصدر مجلة ‘الفجر الجديد‘. وكانت بمثابة تخليد لذكرى مجلة الفجر لصاحبها عرفات محمد عبدالله. وأصدر عدد من المؤلفات إستهلها فى عام 1957 باصدار كتاب "نحو آفاق جديدة". وملأ الافق بانتاجه الفكرى شحذاً واستنهاضاً لعزائم الشباب فى معركة الاستقلال والتحرر من التبعية الاقتصادية للدول الرأسمالية. وظل هاجسه الاكبرقضية التنمية بمحتواها الاجتماعى العادل لفئات وطبقات الشعب الفقيرة. آلف عبدالخالق بين قدرات عالية فى حقل الفكروالسياسة والعمل فى تنظيم فئات العاملين. وكان معلماً بارعاً تدربت على أيديه أفواج من قادة المزارعين والعمال والمثقفين والمهنيين. وفى أكثر من مناسبة أوردت طرفاً من انطباعات الكاتب الفرنسى جاك ليكوير الذى زار السودان، والتقى قادة اتحاد مزارعى الجزيرة. وحمل عنهم انطباعات عميقة فكتب عن قدراتهم فى تنظيم المزارعين وتوعيتهم بمصالحهم وأساليب التفاوض والقدرة على استخدام سلاح الاضراب. وذكر بأنه ذهل عندما أخبره المزارعون بأنهم لايعرفون القراءة والكتابة وأنهم توسلوا الى وعيهم الطبقى على أيدى المحترفين الشيوعيين الذين وفدوا الى قراهم واقاموا بينهم وتقاسموا معهم ‘الملح والملاح‘. وقد أسدى الاستاذ كامل محجوب عملا مقدرا باصدار كتابه ‘تلك الايام‘ وهو عبارة عن توثيق لنضالات اتحاد مزارعى الجزيرة. لقد فقد السودان باعدام عبدالخالق محجوب واحداً من أميز أبنائه وأشدهم نكراناً للذات. اختاراً طريقاً شاقاً ووعراً لم يتوان عن المضى فيه الى نهاية الشوط حيث انسدل الستار على حياته الحافلة فى الثلث الاخير من ليلة 28 يوليو 1971. سنواصل فى حلقات لاحقة القاء الضوء على سيرة ومسيرة هذا المفكر والقائد السياسى البارز. وألتمس من كل من بحوزته معلومات وثيقة الصلة بأن يدفع بها الى مجال التداول. وهذه أمانة هيأنا الظرف للوقوف عليها ووضعها فى متناول كل المهتمين بوقائع التاريخ السياسى الحديث فى السودان. استشهد عبدالخالق محجوب فى الساعات الباكرة من يوم 28 يوليو 1971 ولم يتجاوز عمره السابعة والاربعين. وكأنه بوعيه الباطنى قد حسب لذلك الرحيل العاجل حساباته. ينهب الارض نهباً فى مشيته. ويركض حيث يمشى سائر الناس لادراكه العميق بقيم الوقت والنظام والعمل الدؤوب. وكان ديدنه أن العمل هو واجب اليوم، وكل يوم. كان ‘بانورامياً‘ فى رصده للأحداث. يرى الأشجار والغابة فى آن واحد. وكان بارعاً فى التقاط الفكرة النيرة وتحويلها الى خطة لعمل نافع. ولايستهجن شيئاً مثل استهجانه وتأففه من استعارة النصوص الجاهزة من معين الفلسفة الماركسية وحشرها حشراً فى واقع بلادنا المعقد. وكان عميق الايمان بقدرات الجماهير، نصيراً للعمال والمزارعين بحسبانهم السواد الاعظم للشعب وصانعى خيراته. الأمم التى رزقت حظاً من الرشد تولى عنايتها بتراثها وبصناع الأحداث الكبيرة فى تاريخها. وعبدالخالق محجوب، بهذا المعنى حرى بالاعزاز. فقد وقف موقف الند للند مع زعماء الطوائف الدينية وأسهم مع رفاقه فى تأسيس حزب من نوع جديد يستند الى الولاء لفئات وطبقات المجتمع العاملة. ويتوسل لاهدافه بمنهج قائم على العلم ودراسة القوانين الباطنية للمجتمع السودانى. وقد سعى مبكراً الى التأكيد على حماية التجربة الديمقراطية رغم هناتها لاستيعاب واقع بلادنا بكل زخمه وتناقضاته. ولم يكف عن الدعوة الى اعتبار قضية التنمية مفتاح الحل لاستكمال وصون استقلال السودان. ولد عبدالخالق فى يوم 27 سبتمبر 1927 فى أسرة ضمت ثلاثة اشقاء هم عثمان وعلى ومحمد. الى جانب شقيقاته آمنة وهدى وفاطمة. ووالده محجوب عمل فنياً فى مصلحة البريد والبرق. وكان وثيق الصلة بالطائفة الختمية وراعيها السيد على الميرغنى. كما نشأت بينه وعرفات محمد عبدالله مؤسس مجلة الفجر الثقافية، صداقة عميقة. وكانت دار محجوب عثمان ملاذاً لعرفات بسبب الملاحقة الدائمة له بواسطة قلم المخابرات الانجليزية. وفى مستقبل أيامه سعى عبدالخالق الى تكريم ذكرى عرفات بأن أسس مجلة ثقافية وسياسية بعنوان ‘الفجر الجديد‘. وكان والده – محجوب عثمان – نشطاً فى الأوساط السياسية والرياضية فى مدينة أمدرمان ومن بين مؤسسى نادى الهلال الرياضى وعضواً فى لجنته التنفيذية. كتب الراحل الدكتور محمد محجوب عثمان أن عبدالخالق كان مولعا بحضور المناسبات الدينية مع شقيقه الأكبر عثمان. تستثيرهم التراتيل الدينية وايقاع الدفوف والطبول المنبعثة من زاوية الطائفة الاسماعيلية. وكانت من أعظم المناسبات التى ينتظرها الصغار والكبار بفارغ الصبر، حولية العارف بالله، اسماعيل الولى. وكذلك أمسيات المولد النبوى الشريف الحافلة التى صارت ملاذاً ومتنفساً بعد هزيمة ثورة 1924 والخواء الذى أصاب الحياة الاجتماعية والثقافية. تدرج عبدالخالق فى مراحل التعليم التقليدى حيث ألحقه والده بخلوة ‘الفكى‘ اسماعيل. انتقل بعدها الى مدرسة الهداية الأولية ومؤسسها المربى الكبير الطاهر الشبلى – والد نقيب المحامين الأسبق أمين الشبلى – وواصل خطواته فالتحق بمدرسة أم درمان الوسطى ثم مدرسة أم درمان الثانوية. وهنا كانت بداية تعرفه على الفلسفة الماركسية بتأثير بعض معلميه البريطانيين. وتزامن ذلك مع انتصار جيوش الحلفاء على النازية الألمانية وبداية التحول الديمقراطى على نطاق العالم بما فى ذلك المستعمرات فى افريقيا. وتوافقت دول العالم على تأسيس منظمة الأممالمتحدة فى عام 1945. وفى السودان تزايد نفوذ المؤتمر العام للخريجين وانبثقت من صفوفه مجموعات المثقفين التى هرعت للعمل تحت مظلة طائفتى الانصار والختمية. جلس عبدالخالق لامتحان الشهادة الانجليزية ‘كيمبردج‘. والتحق بكلية الخرطوم الجامعية لأمد وجيز. وقد سعى والده بمعاونة صديقه الشاعر الوطنى أحمد محمد صالح لابتعاثه الى انجلترا لمواصلة تعليمه. إلا أن عبدالخالق فضَل مواصلة تعليمه فى جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً). ودرس الأدب الانجليزى. الا أنه تعرض لمطاردة الشرطة المصرية وسجن مع عدد من رفاقه من الشيوعيين المصريين والسودانيين. وكانت مصر فى مرحلة مخاض عسير مابين أحزاب منقسمة على نفسها من جهة، وسطوة القصر على مجريات السياسية والطاعة المطلقة لبريطانيا من جهة أخرى. وفى المقابل برزت الى الوجود مجموعات صغيرة عدداً ولكنها شديدة التأثير على مجريات الاحداث فى مصر حيث تنافست حلقات الماركسيين المنقسمة على نفسها مع جماعة الاخوان المسلمين بزعامة الشيخ حسن البنا. انخرط عبدالخالق فى النشاط المعادى للاستعمارمن خلال عمله فى صفوف الحركة الديمقراطية للتحرر، وهى منظمة ماركسية. وأسندت اليه مسئولية القضايا المتعلقة بالسودان. الى جانب ذلك ظل حاضراً ومتابعاً لنشاط الدارسين السودانيين فى مصر بهدف التأثير على مجريات الامور نحو استقلال السودان. وظلوا على صلة بالوفود الحزبية التى توافدت على القاهرة من حين لأخر لمتابعة المفاوضات الدائرة بين حكومتى بريطانيا ومصر بشأن مستقبل السودان. وشنت مجموعات الطلبة السودانيين فى مصر هجوماً عاتياً ضد اتفاقية صدقى باشا رئيس وزراء مصر ووزير خارجية بريطانيا بيفن. وعمل عبدالخالق مع نفر من المهاجرين النوبيين يتقدمهم عضو حركة حدتو الماركسية عبده دهب. وأصدرت هذه المجموعة مجلة ‘أم درمان‘ ومن أبرز كتابها أحمد زين العابدين وعبدالماجد أبوحسبو اللذان توليا مواقع قيادية فى الحزب الوطنى الاتحادى فى وقت لاحق، وكذلك عزالدين على عامرأحد مؤسسى الحزب الشيوعى السودانى وقادته. عمل عبدالخالق فى قيادة الحركة الديمقراطية للتحرر الوطنى (المصرية). وهنالك توثقت صلاته بقائد الحركة هنرى كوريل. وهو من اليهود المصريين الذين انخرطوا فى نضالات الشعب المصرى. ويرى البعض أن وقوف يهود مصر فى قلب حركة التحرر الوطنى أمراً مثيراً للتأويل والظن فى مصداقية حركة ‘حدتو‘ التى أسسها هنرى كوريل. وكأن هؤلاء لم يقفوا على اسهام الشيوعيين اليهود فى مقاومة فكرة ‘أرض الميعاد‘ واقامة الدولة اليهودية فى أرض فلسطين. وقبل ذلك سخر كارل ماركس من فكرة القومية اليهودية وكتب "ان قومية اليهود هى قومية التاجر، قومية رجل الأعمال". وهنرى كوريل هذا اتخذ موقفاً مؤيداً لاستقلال السودان بلا قيود. أمضى عبدالخالق فترة دراسته فى مصروهو فى قمة نشاطه الفكرى والسياسى. وتعرض لملاحقة شرسة واعتقال أضر بصحته واضطره للعودة الى أهله وموطنه ليواصل عمله الدؤوب فى تمتين الحركة السودانية للتحرر الوطنى التى تولى قيادتها وهو لم يزل شاباً نضراً فى مقتبل العمر. بينما تسابق قادة المؤتمر العام للخريجيين لاحتلال مقاعد أمامية فى صفوف الأحزاب الموالية لطائفتى الختمية والانصار والأكثر قرباً من الوصول الى سدة الحكم بعد أن صار استقلال السودان قاب قوسين أو أدنى. وانحازت قلة من المثقفين الى شعارات التحرر والديمقراطية والعدالة. هذه الجماعة اتجهت للعمل على استنهاض طبقات الشعب وجذبها الى حلبة النضال لانتزاع استقلال السودان, وهكذا برزت للوجود الجبهة المعادية للاستعمار. وسوف نسعى لالقاء الضوء على برنامجها السياسى فى الحلقات القادمة. وفى قلب هذه الحركة لعب عبدالخالق محجوب دوراً رائداً جدير بالرصد.
