((نصر هلال قمة القمم العربية))    باير ليفركوزن يكتب التاريخ ويصبح أول فريق يتوج بالدوري الألماني دون هزيمة    كباشي يكشف تفاصيل بشأن ورقة الحكومة للتفاوض    متغيرات جديدة تهدد ب"موجة كورونا صيفية"    مقتل مواطن بالجيلي أمام أسرته علي ايدي مليشيا الدعم السريع    تمبور يثمن دور جهاز المخابرات ويرحب بعودة صلاحياته    تقرير مسرب ل "تقدم" يوجه بتطوير العلاقات مع البرهان وكباشي    بعد الدولار والذهب والدواجن.. ضربة ل 8 من كبار الحيتان الجدد بمصر    محمد وداعة يكتب: معركة الفاشر ..قاصمة ظهر المليشيا    مصر لم تتراجع عن الدعوى ضد إسرائيل في العدل الدولية    حملة لحذف منشورات "تمجيد المال" في الصين    أمجد فريد الطيب يكتب: سيناريوهات إنهاء الحرب في السودان    زلزال في إثيوبيا.. انهيار سد النهضة سيكون بمثابة طوفان علي السودان    يس علي يس يكتب: الاستقالات.. خدمة ونس..!!    عصار الكمر تبدع في تكريم عصام الدحيش    (ابناء باب سويقة في أختبار أهلي القرن)    عبد الفضيل الماظ (1924) ومحمد أحمد الريح في يوليو 1971: دايراك يوم لقا بدميك اتوشح    الهلال يتعادل مع النصر بضربة جزاء في الوقت بدل الضائع    مطالبة بتشديد الرقابة على المكملات الغذائية    السودان..الكشف عن أسباب انقلاب عربة قائد كتيبة البراء    شاهد بالصورة والفيديو.. "المعاناة تولد الإبداع" بعد انقطاع الماء والكهرباء.. سوداني ينجح في استخراج مياه الشرب مستخدماً "العجلة" كموتور كهرباء    شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء سودانية تخطف قلوب المتابعين وهي تستعرض جمالها ب(الكاكي) الخاص بالجيش وتعلن دعمها للقوات المسلحة ومتابعون: (التحية لأخوات نسيبة)    برشلونة يسابق الزمن لحسم خليفة تشافي    بالفيديو.. شاهد رد سوداني يعمل "راعي" في السعودية على أهل قريته عندما أرسلوا له يطلبون منه شراء حافلة "روزا" لهم    البرازيل تستضيف مونديال السيدات 2027    مدير الإدارة العامة للمرور يشيد بنافذتي المتمة والقضارف لضبطهما إجراءات ترخيص عدد (2) مركبة مسروقة    قيادي سابق ببنك السودان يطالب بصندوق تعويضي لمنهوبات المصارف    شاهد بالصورة.. (سالي عثمان) قصة إعلامية ومذيعة سودانية حسناء أهلها من (مروي الباسا) وولدت في الجزيرة ودرست بمصر    آفاق الهجوم الروسي الجديد    كيف يتم تهريب محاصيل الجزيرة من تمبول إلي أسواق محلية حلفا الجديدة ؟!    شبكة إجرامية متخصصة في تزوير المستندات والمكاتبات الرسمية الخاصة بوزارة التجارة الخارجية    إنشاء "مصفاة جديدة للذهب"... هل يغير من الوضع السياسي والاقتصادي في السودان؟    سعر الريال السعودي مقابل الجنيه السوداني في الموازي ليوم الأربعاء    وسط توترات بشأن رفح.. مسؤول أميركي يعتزم إجراء محادثات بالسعودية وإسرائيل    "تسونامي" الذكاء الاصطناعي يضرب الوظائف حول العالم.. ما وضع المنطقة العربية؟    شاهد بالصورة.. حسناء السوشيال ميديا "لوشي" تنعي جوان الخطيب بعبارات مؤثرة: (حمودي دا حته من قلبي وياريت لو بتعرفوه زي ما أنا بعرفه ولا بتشوفوه بعيوني.. البعملو في السر مازي الظاهر ليكم)    حتي لا يصبح جوان الخطيبي قدوة    5 طرق للتخلص من "إدمان" الخلوي في السرير    انعقاد ورشة عمل لتأهيل القطاع الصناعي في السودان بالقاهرة    أسامه عبدالماجد: هدية الى جبريل و(القحاتة)    "المايونيز" وراء التسمم الجماعي بأحد مطاعم الرياض    محمد وداعة يكتب: ميثاق السودان ..الاقتصاد و معاش الناس    تأهب في السعودية بسبب مرض خطير    باحث مصري: قصة موسى والبحر خاطئة والنبي إدريس هو أوزوريس    بنقرة واحدة صار بإمكانك تحويل أي نص إلى فيديو.. تعرف إلى Vidu    أصحاب هواتف آيفون يواجهون مشاكل مع حساب آبل    الفيلم السوداني وداعا جوليا يفتتح مهرجان مالمو للسينما في السويد    كيف يُسهم الشخير في فقدان الأسنان؟    هنيدي ومحمد رمضان ويوسف الشريف في عزاء والدة كريم عبد العزيز    تنكُر يوقع هارباً في قبضة الشرطة بفلوريدا – صورة    معتصم اقرع: حرمة الموت وحقوق الجسد الحي    يس علي يس يكتب: السودان في قلب الإمارات..!!    يسرقان مجوهرات امرأة في وضح النهار بالتنويم المغناطيسي    بعد عام من تهجير السكان.. كيف تبدو الخرطوم؟!    العقاد والمسيح والحب    أمس حبيت راسك!    جريمة مروّعة تهزّ السودانيين والمصريين    بالصور.. مباحث عطبرة تداهم منزل أحد أخطر معتادي الإجرام وتلقي عليه القبض بعد مقاومة وتضبط بحوزته مسروقات وكمية كبيرة من مخدر الآيس    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المسالة الإصلاحية في السودان (4): الإشكالية الرؤية والخطاب .. بقلم: الدكتور/ محمد المجذوب
نشر في سودانيل يوم 08 - 11 - 2013

وهكذا فإن المشروع الإصلاحي في السودان, بوصفه تجلي من تجليات الرؤية الكلية الإسلامية, أمر يتطلب حتى يُفهم أن يفقه في سياق كلي للعلاقات الإنسانية التي تشمل الجوانب الأخلاقية والسياسية والنفسية والاجتماعية والثقافية ونحو ذلك, إلى جانب إشكالات المعني, باعتبار إن ما تقوم به الجماعة الإصلاحية في مجال ما, ما هو إلا إبراز جانب واحد أو أكثر من جوانب الحياة السودانية, تخصصت فيها "جماعة" ما بحيث تستطيع أن يدلي فيها برأي مفيد, ولكن مثل هذه النظرة بالضرورة جزئية, مما يقتضي الأمر مساهمات جماعات أخرى في مجالات اجتماعية الأخرى, باعتبار إن المشكلة السودانية, وكما تعترض الأفراد في حياتهم اليومية, مشكلة أكثر عمومية من موضوعاتها الفرعية, لأنها مشكلة تتعلق بطبيعة الرؤية الإنسانية للفرد في نظرته للعالم, فضلاً عن حضور أو غياب أبعاد الإيمان والإصلاح, وهكذا فإن مسارات الإصلاح, أمر تحدده مواقف الجماعات الإصلاحية إزاء المنظومة الأخلاقية والمنطلقات الثقافية جنباً إلى جنب مع معاني الإصلاح المتمثلة في المجالات الفرعية المختلفة, مما يقود إلى التطوّر والنموّ والازدهار, ويكون هذا من خلال تبني الرؤية الإسلامية التي تبيح للإنسان وضع المشكل الإصلاحي في السياق الإنساني الكلي العام والمتداخل, ذلك السياق الذي يعني بمعني الحياة الإنسانية ويضع المسارات العملية اللازمة لصيانتها وتنظيمها, كما يحترم معني الحرية الإنسانية ويدعو إلى احترام جهد الإنسان, وبنحو ذلك فإنه يرسي مشاريع الاعمار والاستخلاف في الأرض.
وهو المفهوم الذي يجعل من القيام بواجب الإصلاح واجباً دينياً وعنصراً أساسياً فيما يتعلق بالعناصر المكونة لمعنى التكليف الإلهي, عندما يصبح مشروع الإصلاح مشروعاً إستخلافياً في المقام الأول, تعمل فيه الجماعة الإصلاحية بموجب إدراكها للسنن الإلهية الكلية في الوجود الإنساني والكوني, فتكون دلالة الإصلاح هي ضرورة توظيف الفعل الإنساني الاستخلافي عبر الزمان كنشاط إصلاحي، فتكون إرادة الإنسان المؤمنة بالإصلاح هي الفاعل الأساسي، لا الوقائع الاجتماعية ولا قوانين المادة العلمية، بيد أن هذه الأخيرة تستمد معناها من إرادة الإنسان، وهو القول الذي لا ينفي وجود القوانين والسنن في المادة أو المجتمع، ولكنه يعني أن الإنسان هو الذي يجعل تلك السنن والقوانين ويؤثر عليها تأثيراً مباشراً، وليس في هذا القول أيضاً مثالية مجردة وهروب من الواقع إذ إن الإنسان لا يقوم بمشروعه الاستخلافي لله ولا يحقق شهادته على المجتمع إلا من خلال السنن، لأن الجماعات والحضارات لا تعيش منفصلة عن المجتمع ولا مستقلة عنه، فهي تعيش في الطبيعة والمجتمع وبالتالي فهي تخضع لقوانينه وسننه.
سوى إن ذلك الخضوع لقوانين الطبيعة ليس خضوعاً جبرياً نهائياً، إذ إن الإنسان يستطيع توظيف تلك السنن لتحقيق أهدافه أياً كانت، ومن هنا نفهم معنى المشيئة والمسئولية الأخلاقية لدي الإنسان، بيد أن الإنسان يحقق كامل حريته وإرادته إذا ما تماهي مع الهداية الإلهية المنزلة في الرسالة، لأنه عندئذ يستطيع التحرر من قوانين الجسد والمجتمع والكون ويسمو عليها بروحانية إلهية تستمد جذورها من كلمات الله, عندئذ يمتلك القدرة على التوظيف الكامل لسنن الحياة والكون الراشدة، ويستطيع من ثم توظيفها لصالح مثال الصلاح واستخلاف الله في أرضه.
أما مجالات الفعل الإصلاحي المنشود, فلا بد لها من أن تعبر عن معني عام ومركب وفعل مستمر ومتنوع, وهو في مجموعه متصل بإصلاح فطرة الإنسان وعلاقات المجتمع وإصلاح أوضاع الكون, وهو مرتبط بعوامل كثيرة, أهمها العوامل الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية ونحوها, فهو في معناه العام يشمل المشروعات الإصلاحية في سائر مجالات العلاقات الإنسانية وامتداداتها وفروعها, كالامتدادات الثقافية بكل ما تشمله من معاني وأفكار وقيم وأدوات ومواضيع, وبتجلياته في تأكيده أو رفضه للقيم والقواعد الأخلاقية المعمول بها في المجتمع, وعلى المستوي الإصلاح الفكري, يتجلي معني الإصلاح في نمط التجديد المعني بظهور الأفكار أو إعادة تشكيلها, وطرائق التفكير والنظر العقلي, وكذا ماهية الرؤى والإيديولوجيات, ويكون معني الإصلاح الاجتماعي في معني إصلاح الفعل والسلوك والبني والأطر الاجتماعية, وما ينتج عن هذا من عقود وتفاعلات وعلاقات ووحدات اجتماعية وتنظيمية من حيث ظهورها واستمرارها, أما معني الإصلاح السياسي, فيتجلي في إصلاح تشكلات العلاقات السياسية في المجتمع كعلاقات النظام السياسي ووظائفه, وطرق إعادة توزيع السلطة في المجتمع.
بيد أن الإصلاحات الفكرية والثقافية وان كانت ذات أهمية خاصة, حيث تلعب دورا مهماً في تكوين الاستجابة للمؤثرات المختلفة, فيمكن لها إن تهيئ الظروف المناسبة لتنفتح القدرات الإنسانية, كما يمكن إن تقوم بالدور المعاكس, إلا إن هناك أهمية للعوامل أخري مثل العوامل المتعلقة بالإصلاحات الاجتماعية, فضلاً عن مشروعات الإصلاح السياسي وإصلاح نظم الملكية والاقتصاد, وإصلاح أوضاع المرأة وفي القيادة والقدوة, وهكذا فإننا ومن خلال عمليات رصد للتحولات التي تطرأ على مجالات الحياة السودانية, وحجمها ونتائجها عبر الزمان، فانه تتجلي لنا وبوضوح أهمية تعيين المجالات الإصلاحية وفرزها تسهيلاً لعملية الدراسة المتعمقة, مما يرفد التحولات في الظاهرة الاجتماعية بأطروحات إصلاحية في تجلياتها المختلفة. وهي التحديدات التي نراها على النحو التالي:
مشروع إصلاح الفكر وطرائق التفكير. حيث لا تختلف إشكالات الفكر الديني في السودان عن نظيرتها في العالم الإسلامي, بصفة عامة, فهو يتوزع بين المنهجيات التراثية السلفية, وبين التأملات الصوفي الاشاري, وقليل من المنهجيات العقلية الحداثوية, وثلاثتها وفي عمومها طرائق تفكير يحتاج إلى إصلاح وتجديد, من خلال رسائل مختصة, وذلك بالرجوع إلى القران الكريم بوصفه المصدر الأساس في المنظومة المرجعية الدينية للمسلم, الخاضعة للتأويل العقلي, ومن ثم فان سائر الأصول الأخرى يجب أن تكون تابعة له بالضرورة, باعتبار إن مسألة إصلاح الفكر الديني تأخذ سلم الأوليات, في مشروع الإصلاح والنهضة المنشود, ودونه تصبح النهضة حلماً غامضاً يصعب الإمساك به, أو تتحول مبادراته السياسية أو الاجتماعية إلى تيارات متدينة ولكنها تيارات هامشية تهرج خارج الواقع وخارج التاريخ, وتعجز عن الإجابة على تساؤلات العصر، وبالنتيجة تتحول إلى كارثة على الإسلام والمسلمين, إذن فالأمر رهن بإعادة النظر في مناهج فقه الأصول والمشاريع, ومن ثم تجديد منهج أصولي قادر على إرشاد الواقع وهدايته, وعلى هذا الاعتبار فإن مسألة إصلاح الفكر الديني, تصبح مسألة ضرورية بل وملحة لأجل الإصلاح والنهضة.
وهناك مشروع الإصلاح الثقافي. حيث من الملاحظ إن النخب الثقافية السودانية المتنافسة على ريادة المجتمع السوداني, لم تفلح إلى الآن في توضيح معالم مشروع ثقافي واجتماعي متمايز إزاء الآخرين في الخارج, ومقبول من قبل الأفراد في الداخل, بما يمكن المجتمع السوداني من الإجابة على سؤال الخصوصية الثقافية القائمة على التنوع والتباين الثقافي, والحق إن هذا الاهتمام, أمر يتطلب النظر في مشروع ثقافي اجتماعي مقنع وفعال وشامل ومركب, من جهة رؤيته الفلسفية للوجود, ومن جهة إشاعة عناصر الثقافة والتواصل الاجتماعي الحر والمنفتح, بالرهان على القواسم والمكونات الثقافية الكبرى بين السودانيين, بدلاً من الرهان على الحلول الأمنية والعسكرية, كما فعلت وتفعل الحكومات الوطنية المتعاقبة, مما أدي إلى إضعاف روح ومعاني الوحدة الثقافية والاجتماعية والسياسية وانعدمت الثقة أو تكاد بين المجموعات والاثنيات المختلفة.
لعامل إن غالب النخب السودانية, سواء أكانت: إسلامية أو علمانية أو قومية...الخ,- تلك التي وصلت إلى كرسي السلطة أو التي تحلم به -, فإنها تلجأ وفي حالة من التعالي غير المبرر إلى استخدام العنف والقوة, لحل النزاعات الناتجة عن التنوع الثقافي والاجتماعي, بحجة فرض النظام واستتباب الأمن وفرض هيبة الدولة والدفاع عن الذات...الخ. في حين أن المشكل يبقي في المقام الأول مشكلاً ثقافياً واجتماعياً, وحله يتطلب توضيح معالم مشروع ثقافي واجتماعي عام وشامل وطوعي بين السودانيين, يراهن في الأساس على توضيح المشتركات الثقافية ومنظومتها القيمية, وقدرتها على خلق الوحدة الطوعية من جهة رفع مستوى التدين ونوع التعليم والوعي الثقافي, وبناء الأسرة ونهضة الفنون, وقيمة وسائل الإعلام والاتصال...الخ, باعتبارها المكونات والعناصر التي تشكل أطر تجانسه, بالشكل الذي ينمى الشعور والانتماء الوحدوي العام بين المجموعات الثقافية والاثنية الكثيرة التي تسكن بلاد السودان..
وهناك مشروع الإصلاح الاجتماعي. حيث الدعوة إلى تجاوز الهوية القبلية والعرقية والقومية, وتجنب الحديث عن الهوية العروبة أو الأفريقية المفردة في المجتمع السودان, من خلال البحث عن الخصائص الثقافية الكبرى في المجتمع والتي يلعب العامل الديني المنفتح, العامل الرئيس بالقياس إلى سائر المكونات الثقافية الاخري مما يجل العبرة تقتضي - ونحن تستصحب تجربة السودان الثقافية والحضارية- إن نؤكد دوماً على فاعلية المكون الثقافي الإسلامي في تحقيق التكامل الاجتماعي بين المجتمعات السودانية المحلية شديدة التنوع, مع استناد كل مجتمع محلي على موروثاته الثقافية والحضارية, مع السعي المتواصل لانفتاح هذه الموروثات وتلك وتجديد عطائها الثقافي من خلال تفاعلها مع الموروثات الأخرى اخذ وعطاءً .
fadel ali [[email protected]]


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.