أزهري محمد علي ليس مجرد (شاعر ثوري) نغمس في قصائده (خبزنا) الجاف ليصبح مبلوعاً، او لنعظّم من شعيرة (التعفف) فينا ونحقن (خلايا الروح) بكلماته القوية لتصحو (الثورة) فينا وتكبر. . ما زلت اتعامل مع قصائد ازهري كشيء من (العطر) نعطّر بها ثقافتنا – بل هي عندي كالدواء تعافى بها الابدان وتشفى. . ازهري محمد علي عندنا (نموذج) للصحو – حالة استيقاظ دائم – هو (المنبه) الذي نقوم به على ثورتنا. . لا اريد ان اتحدث عن ازهري محمد علي (الشاعر) – فهذا امر قد لا املك الطاقة او القدرة عليه. . اتحدث عن ازهري محمد علي (الانسان) – الذي بدأ حياته كعامل في مصنع النسيج بالحصاحيصا ثم اصبح (ايقونة) – تضبط الساعات الحائطية على نجوميته وألقه الكبير. . يمثل ازهري محمد علي الآن الانموذج الامثل للمثقف الذي يخدم بثقافته قضايا البلد والشعب بإطلالة لم يتخل فيها ازهري عن سيرة (ابن العمدة) وهو يأتي من البيت الكبير (المكنية) بكل تفاصيل الارض هناك وطيبة الناس ومثلهم وقيمهم. (2) . أسس ازهري محمد علي لمؤسسة (الصداقة) – ارتقى ازهري كثيراً بمرتبة (الصديق) – حلق بها بعيداً وصنع منها عالماً خاصاً. . قبل ذلك فقد كان ازهري وفياً لزوجته الراحلة – التي زرع قيمها فينا – ازهري (وفي ومخلص) لعلاقاته لا يغادر محطاته القديمة. . تعجبني علاقة الصداقة التي جمعت بين مصطفى سيد احمد وأزهري محمد علي وما زالت قائمة رغم رحيل مصطفى سيد احمد منذ ربع قرن. . اشعر بمصطفى سيد احمد بفنه ووجوده وصوته في ازهري محمد علي. . هذا الوفاء والإخلاص يقرع في نفوسنا جداول الحزن التي تكسر فينا يوماً بعد الاخر : فات الكان بدينا احساس بالالفة وكان راوينا فات الكان باكي جرحنا و ناسي جرحو و لافي ورانا مدينة.. مدينة فات الصاحي و نحن نغط في النومة السابعة طالق حسو و لا حسينا حتحت فينا غناه الطاعم و فات قنعان من خيراً فينا . المشاعر التي يكتب بها ازهري محمد علي مرثياته عن اصدقائه – نحن نلوذ اليها من هجير هذه الاحزان. . مصطفى سيد احمد لم يبارحنا في وجود ازهري محمد علي. . محمد الحسن سالم حميد عندما فقدناه – لم يشفع لأحزاننا غير قصائد ازهري محمد علي عنه.. كنا كأننا نسدد بهذه المرثيات التي كتبها ازهري عن مصطفى سيد احمد وحميد فواتير (ديونهما) علينا. يا فطوم فطن حميد فطمنا غنانا لا طاطينا لا سبنا الخيول تاطانا قدمناه إمام لا ضل لا ضلانا ما هاب السجون ما فز من سيطانا وكت الكور حِما ثابت ركز لبطانها لكن البلاد باعت أيادي بطانها عالجها بالرحيل مدت وراهو لسانها جربها بالعويل قلبت حديثها رطانة حنسها بالهديل رخت الحبيبة أضانها زي كل الطيور دايماً تحن لوطانها ما ضاق الوطن بس كبرت الزنزانة يا دي البلاد الكل ما طايبتها فتَحت على جرحك جرح . هذا حميد – يمشي بين الناس في هذا النص. . عندما رحل القدال – حدثني الزميل هيثم كابو ان عزاءنا في هذا الفقد سوف يكون في مرثية ازهري محمد علي عن القدال...وكنا في انتظار ذلك ومازلنا. (3) . علاقة (الصداقة) وضع لها ازهري محمد علي دستوراً وجعل الوفاء فيها (فرض عين). . ازهري هكذا مع اصدقائه الذين فقدهم – مع زوجته الراحلة ، كيف يكون مع ابنه وتوأم روحه وهو يرحل من هذه الدنيا بعد رفقة في مشوار الحياة كان فيها ازهري (عصا) زرياب التي يمشي بها وكان زرياب (شمعته) التى يبصر بها. . خلق لنا ازهري صورة زاهية اخرى بين الاب والابن – قدم لنا حالة اخرى في بناء (صداقة) مبنية على الحوار والاحترام بين الوالد وولده. . احتشدنا بهذه الحالة ، عشنا في زهو – بهذه الثنائية التي جمعت بين ازهري وزرياب – كانت هذه العلاقة التي جمعت ازهري بابنه اجمل قصائد ازهري. . شعرنا بذلك وأحسسنا به في حوارهما – في صورهما – يبدو زرياب مثل (كوب الحليب) الذي تستغنى بعده عن (وجبة العشاء). . خفيف ونقي وطاهر – قادر على ان يصنع بينك وبينه ألفة ومودة ومحبة من غير ان تلتقي به. . اتخيله الآن وهو يردد مع والده قصيدته التي يرثي فيها حميد : يا دي البلاد الكلّ ما طايبتها طاب ليها في النفق المقام زوجتها الحلم الجميل خطبت خفافيش الضلام غنيت ما شاء الهديل رطنت بما شاء الإمام . كان زرياب (نبض) ازهري – كان روحه ...كان قصيدته التي لم تكتب بعد. . ادرك ان زرياب انتقل الى الرفيق الاعلى ولا اعتراض لنا على ذلك – واعرف ان زرياب الذي كافح في هذه الحياة وعانى واحتمل وصبر سوف يجد الجزاء من المولى عز وجل...زرياب انتقل الى حياة افضل له..لكن كيف سوف يكون حال والده ازهري؟ . اشفق على ازهري ..واخشى عليه. (4) . اللهم تقبل زرياب وثبّت ازهري. . لا اعرف من سوف ندفن اليوم؟.. من سنقبر زرياب ام ازهري؟ . ادرك اننا سوف ندفن نصف ازهري. . سوف نقبر شيئاً منا وجزءاً فينا. . واعرف ان زرياب سوف يبعث من جديد (نوراً) في قصائد ازهري محمد علي.
