لقاء حمدوك بالرياض .. دروس وعبر ! .. بقلم: نجيب عبدالرحيم    لا لإلغاء ميدفاك Medvac .. بقلم: نورالدين مدني    الحزب الشيوعي السوداني بلندن يحتفل بذكرى ثورة أكتوبر المجيده    حديقة العشاق- توفيق صالح جبريل والكابلي .. بقلم: عبدالله الشقليني    كرتلة عائشة الفلاتية: من يكسب الساعة الجوفيال: محمد عبد الله الريح .. بقلم: د. عبدالله علي إبراهيم    ارتياح لقرارات اعفاء منسوبي النظام السوداني السابق وتسمية لجنة التحقيق في فض الاعتصام    استئناف عمليات الملاحة النهرية بين السودان ودولة جنوب السودان    الشرطة: وفاة مواطن تعرض للضرب أثناء التحري    موضي الهاجري .. ذاكرة اليمن الباذخة .. بقلم: عواطف عبداللطيف    حمدوك يوجه خطاباً للشعب بمناسبة ذكرى أكتوبر    جمارك مطار الخرطوم تضبط ذهباً مُهرباً داخل "علبة دواء" وحذاء سيدة    ولاء البوشي تعلن فتح بلاغٍ في نيابة الفساد ضد عدد من المؤسسات    السلامة على الطرق في السودان .. ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي    فليحتفي شعبنا ان يكون المسئول عن المناهج.. جمهوريا .. بقلم: د. مجدي اسحق    الحكومة و"الجبهة الثورية" يوقعان وثيقة إعلان سياسي    سلفا كير ومشار يناقشان قضايا الترتيبات الأمنية في جنوب السودان    الرئيس الإيراني يهاجم السعودية وإسرائيل    القوات المسلحة تطالب بإبعاد مواقعها عن التظاهرات    وزير الخارجية الألماني: الغزو التركي لشمال سوريا لا يتوافق مع القانون الدولي    موسكو تدعو واشنطن وأنقرة للتعاون لرفع مستوى الأمن في سوريا    مؤتمر صحفي مهم للجنة المنتخبات ظهر الْيَوْم    طبيب المريخ : كشفنا خالي من الإصابات باستثناء الغربال        واشنطن تفكر بنقل الرؤوس النووية من قاعدة إنجرليك التركية    إضراب لتجار نيالا بسبب الضرائب    السعودية تطرق أبواب قطاع النفط والكهرباء بالسودان    ابرز عناوين الصحف الرياضية المحلية الصادرة اليوم الاثنين 21 أكتوبر 2019م    عبد العزيز بركة ساكن : معرض الخرطوم للكتاب… هل من جديد؟    تاور: الولاة العسكريون عبروا بالبلاد لبر الأمان    "السيادي" يدعو للصبر على الحكومة الانتقالية    تدوين بلاغات في تجاوزات بالمدينة الرياضية    أنا و الوتد و الحمار .. بقلم: د. عمر بادي    لا هلال ولا مريخ ولا منتخب يستحق .. بقلم: كمال الهِدي    "ستموت فى العشرين" يشارك في أيام "قرطاج"    من الإصدارات الجديدة في معرض الخرطوم: كتاب الترابي والصوفية في السودان:    هيئة علماء "الفسوة"! .. بقلم: د. محمد بدوي مصطفى    قتلى في تشيلي والاحتجاجات تتحدى الطوارئ    احتجاجات لبنان تدخل يومها الرابع    مدني يفتتح ورشة الحركة التعاونية ودورها في تركيزالأسعار    مطالبة بإلغاء وتعديل القوانين المتعلقة بالأراضي والاستثمار    محاكمة البشير.. ما خفي أعظم    مهران ماهر : البرنامج الإسعافي للحكومة الانتقالية (منكر) ويجب مقاومته    وزير الشؤون الدينية والأوقاف : الطرق الصوفية أرست التسامح وقيم المحبة    في ضرورة تفعيل آليات مكافحه الغلاء .. بقلم: د. صبري محمد خليل / أستاذ فلسفه القيم الاسلاميه في جامعه الخرطوم    عملية تجميل تحرم صينية من إغلاق عينيها    مصادر: توقف بث قناة (الشروق) على نايل سات    وفاة 21 شخصاً وجرح 29 في حادث مروري جنوب الأبيض    وفاة وإصابة (50) في حادث مروري جنوب الأبيض    حجي جابر يفوز بجائزة كتارا للرواية    إصابات ب"حمى الوادي المتصدع"في نهر النيل    لجان مقاومة: وفاة 8 أشخاص بحمى الشيكونغونيا بكسلا    بيان هام من قوات الدعم السريع يوضح أسباب ودواعى تواجدها في الولايات والخرطوم حتى الان    افتتاح معرض الخرطوم الدولي للكتاب بالخميس    ايقاف المذيعة...!        استهداف 80 ألفاً بالتحصين ضد الكوليرا بالنيل الأزرق    شرطة المباحث ب"قسم التكامل" تضبط مسروقات متعددة    حملة للتطعيم ضد الحمى الصفراء بالشمالية بالثلاثاء    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.





الدّين و الدولة ما بين السُلطة والتّسلط: الأجماع الشعبي وشرعية الإمام (1) .. بقلم: عبدالرحمن صالح احمد (ابو عفيف)
نشر في سودانيل يوم 15 - 09 - 2019


( نظرية الثورة و الثورة المضادة )
الديانات السماوية الثلاث على المستوى التشريعى تبنّت بعض القوانين العرفية الحصيفة بإعتبارها قائمة على الإجماعى الشعبى مثلاً كان هناك فى دولة حمورابى إثنان و ثلاثون بند للإعدام , عندما جاءت اليهودية أسقطت حوالى ستة عشر بنداً و تبنّت النصف الآخر منه و عندما جاءت بعدها المسيحية أسقط جزء و تبنّت الآخر عند مجيىء الاسلام قامت الحدود الخاصة بالقتل على باقى البنود المذكورة , و هكذا تعتبرهذه التشريعات موروثاً بشرياً منذ حمورابى , فالدين لم يكن نُزلاً غريباً على البشرية إنما تقويماً وتنظيماً لسلوكهم الذى أنحرف فى فترة من الزمان, اذ لم يكن الإنسان يعانى من أخطاء خلقية بل خُلق فى أحسن تقويم , بالتالى فى المجال التشريعى الإسلام فتح الباب للمسلمين ليضعوا منهجاً لا يتناقض مع الفروض الأخلاقية التى تعالج القضايا المتعلقة بالزنا , السرقة , الربا و إلى الآخر , , و لا يتناقض مع الفروض التعبدية مثل الصلا ة الزكاة , الصوم , و الحج و خلاف ذلك , و ذلك على ضوء الاية ﴿وَ0لَّذِينَ 0سْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ 0لصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴾ قلا ضير فى خيارات الانسان التى يتبناها لأنشطته اليومية طالما إنها لا تتناقض مع الشرائع فيتشاور فيها مع الآخر.
المناهج التى تنظم حياة البشر تقوم على الفكر و هى لها خاصية الثبات و يظل العنصر البشرى و معطيات البيئة فى حالة تغير مستمر( تطور) , فالديانات السماوية أنزلت على هذا النسق لتنظيم حياة البشر . الثابت و المتغير فى الدين(الديانات السماوية ) يكوّنان منظومة من الخيارات و الطرائق التفسيرية و التوجيهية ترتكز على النص و المعنى , و يظل النص كما هو ببعده الوعائى ثابتاً , بينما تستمر المعانى و الدلالات التى من أجلها صِيغت النصوص متغيرة بتغير الزمان و المكان ما أمكن وفق متطلبات المقاصد الضرورية للبشر,مثلا النصوص الشعائرية أكثر ثباتاً فى المعنى من النصوص التشريعية , الفروض الإجرائية للصلاة و الصوم هى أثبت فى قواعدها مع بعض الترخيص للمستحقين حتى تجاوزوا العُسر و الهفوات فى حالات معينة ( السهو ,القضاء و الكفارة ) هى تنبى على مفهوم التكليف التفاضلى و إكساب الشخص مقدرة التدارك ( ما كلف الله نفسا الا وسعها) .
أما النصوص التشريعية التى ترتبط بإدارة الرعية و التعامل مع الآخرين هى تقديرية , مثل الشورى ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾, من هنا تبرز اشكالية توقيف المعنى على النص و التأويل, التوقيف على هذا الصعيد يقوم على التصور التنميطى القائم حصريا على النص مبدئا , بينما التأويل يقوم على معايرة القرائن للوصول الى المقاصد المثالية المناط بها النص, فالتوقيف له خصوصية الفردية أمّا المعايرة تكتسب الخصوصية الجماعية بالتالى تمتاز بالاجماع التلقائى المتولد عن العقل الجمعى, و هكذا تنتهى صلاحية النزعة الفردية أمام الإجماع , مثال الآيتان الكريمتان :﴿وَإِذَا 0لْبِحَارُ سُجِّرَتْ ﴾ التكوير و ﴿وَ0لْبَحْرِ 0لْمَسْجُورِ﴾ الطور: تفاسير تلك الآيتين عكست نوعين من التفاسير فى حقبتين مختلفتين , فى الحقبة السالفة كانت تفاسيريها غاية فى البساطة لأنها توقفت على المعانى المعجمية لكلمتى " سجرت و مسجور" و أنحصرت تلك العلوم التفسيرية على افراد بالأسم مثل الطبرى إبن كثير و القرطبى و الزمخشرى و الطبرى و خلافهم هم لا شك خدموا الإسلام بمجهوداتهم الجبارة.ولأغراض سياسية أوقف بعض السلاطين حرية الأجتهاد و أغلقوا الباب فى وجه المجتهدين بعد أن صنعت مجموعات كهنوتية لمباركة التفويض السماوى لهم و تمكينهم على رقاب العباد تسلطاً حتى بلغ الأمر مستوى التأله مثل حالة خالد بن عبدالله القسرى و هو حاكم قام بذبح الجعد بن درهم أسفل المنبر بعد صلاة عيد الأضحى مدعياً أن هذه أضحيته لأنه أراد أن يجتهد فى إعادة قراءة العلاقة ما بين النص والمعنى , ليس هذا بدين و لا إسلام .و لكن فى عصر النهضة العلمية الذى انتشرت فيه العلوم المختلفة تفتحت تلقائياً أبواب التفسير و القبول الجمعى لها , مثلا نجد التفاسير تجاوزت البعد الوعائى للنص الى مدلوله النهائى بالتالى الكلمتان " سجرت " و مسجور" فى الآيتين المذكورتين آنفاً ساهم فى تفسيرها المجتمع الكونى بدون تصانيف دينية , فثبت ان الماء يتكون من ذرة أكسجين و ذرتين هايدروجين , فالأكسجين مساعد للأشتعال و الهايدروجين مشتعل فى نفسه إذن ما رأيك إذا أجتمع الإثنان , فلا بدّ من الإنفجار و الحريق , فتشير الآيات إلى يوم القيامة التى تضمن تلك الأحوال ,هذا أصبح تفسير قطعى لا يختلف فيه المسلم و المسيحى و اليهودى , وهذا التوافق التلقائى كان سبب فى عمليات حوار الأديان و إعتناق الاسلام .
المقدمة اعلاه لا ترتبط بجدلية " المجاز و التأويل " التى تكلم عنها علماء الإسلام , لكن هى مدخل لمفهوم الجماعة فى الإسلام و أثرها فى إقامة المنهج الاسلامى, فى هذا السياق يعتبر الفرد هو المنطلق التفسيرى لمفهوم الجماعة عند الاسلام على مستوى الشعائر و التشريع , بينما يتراجع المعنى على مستوى الأخلاق , مثلاً يُستحب الصلاة فى جماعة حينها تسقط الأخطاء لدى المأمومين ( ليس مطلقاً) و تبقى عند الإمام فهو المحور الشخصى إذ تُعمم عنده الفائدة إلى الجماعة وتقتصر الأخطاء إليه كفرد وحده, خاطب عز و جل جماعة المسلمين فى عدد من المواضع جملة واحدة و أمرهم بفعل الخيرمثل الآيات ﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ 0لْمَسْجِدِ 0لْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى 0لْبرِّ وَ0لتَّقْوَىٰ وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى 0لإِثْمِ وَ0لْعُدْوَانِ وَ0تَّقُواْ 0للَّهَ إِنَّ 0للَّهَ شَدِيدُ 0لْعِقَابِ﴾ المائدة (2). ﴿ يٰأَيُّهَا 0لَّذِينَ آمَنُواْ 0تَّقُواْ 0للَّهَ وَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً﴾ الأحزاب (7) و عدد من الآيات , من الناحية الأخرى فى حال المخالفات الشرعية و الاخلاقية و أرتكاب المعاصى تنتفى فيها الجماعة حيث يُحاسب كلٌ على حداه , و يتضح ذلك فى قوله تعالى ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ 0لْقِيَامَةِ فَرْدا﴾ مريم (95)ً, ﴿ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ.......﴾ فاطر (18).
الإجماع الشعبى على الإمام ( الرئيس) إختياراً يشتمل على السكوت عن شروط الصحة , مثلاً إذا أدركتك و آخرين الصلاة فى الطريق, الإمام الذى يتقدم الجماعة لا تُطلب منه إجراء معاينة و إستفتاء كشرط من شروط صحة الصلاة هناك معالجات جاهزة لمداركة الأخطاء و الهفوات مثل سجود السهو و اتمام الصلاة لدى المتأخر , تم إحلال القياس هنا على الإمارة ( الدولة) لتقييم مسالة الزعامة فى الاسلام , عليه التوافق الشعبى على إمامِ او رئيس هو أمر لا ضير فيه طالما يندرج تحت مفهوم الإجماع الشعبى , و يصح القياس بمفهوم المخالفة على سقوط الإمام و الأمير بكراهية المأمومين له فى المسجد و الإمارة ,او كراهية الشعب للحاكم لفساد حكمه , و يرتبط مع هذه المسألة ما قاله العلماء عن الحاكم الفاجر العادل خير من الحاكم التقى الضعيف لانه العدل يعم الشعب و التقوى تخص الحاكم . فقبول الإمام فى المسجد و الأمير فى القيادة فى الغالب ناتج عن إستفتاء ظرفى لجماعة المامومين و الرعية و فيما بعد يصبح ذلك إجماع شرعى , و إلا إذا رفض المامومون الأمام لإحدى الأسباب سقط الأمام تلقائباً , جماعة المصلين هى الوحدة الصغرى و النموذج الاول للسلطة الشرعية ,قبول الإمام ( رئيس الدولة ) كالاول يتقلد الحكم عن طريق القبول الشعبى و اشبه بالاستفتاء الظرفى ليس انقلابا بالبندقية , مفهوم الشورى يؤسس مشروع دولة لا يقيدها شرط الا اذا كان مناقضا للتوجهات المنهجية الكلية فالشريعة الأسلامية فى المبتدأ هى تلك الأخلاق التى تنظم حياة البشرية و ترسخ التوافق فى المجتمعات.
جاء الاسلام ثورةً على التطرف و هدايةً الضالين, و الممارسات السيئة مثل وأد البنات , عبادة الاصنام , قتل النفس الحرابة و قطع الطريق, الزنا ,و لتنفيذ تلك المهمة الأممية تبنى الاسلام منهجاً دعوياً كفيل بخرورج الأمة من تلك المهالك فلم يكن المنهج التكفيرى مدخلا لمخاطبة أهل جزيرة العرب و إلاّ لم يعتنقوا الاسلام , النزعة التكفيرية عند بعض الجماعات هى ظاهرة مرضية أكثر منها نمط دعوى , فالدعوة عندهم تتجاوز العناصر الحقيقية لموضوع الدعوة إلى مجالات أخرى فتصيبهم بالسوء مثل إبتهالات بعض الأئمة و الدعاة على اليهود و النصارى بدون وجود سبب منطقى يتوافق مع مناسبة الخطاب, كحال دولة الأنقاذ فى السودان التى جعلت من اليهود و النصارى هدفاً للسخط الإبتهالى بعد كل صلاة و تحفيز المخاطبة التخاصمية عليهم , فكان أوجب عليهم مقاطعة عبدة النار و البقر والساجدين للشمس من مقاطعة أهل الكتاب الذين أحل الله طعامهم مصاهرتهم .
لقى خطاب الوزير نصر الدين مفرح الثورى هجوماً من بعض الجماعات ذات النزعة التطرفية لكونه دعى اليهود للعودة إلى السودان ,هنا المسالة قد تربك المُغيّبين عن الحقائق والمبرمجين ذهنياً للتفكير فى القضايا ذات الصبغة اليهودية, و كان قد أصبح أمر يهود السودان من القضايا المسكوت عنها حتى وصلت مرحلة أسحق من الدعارة و و الزنا , هؤلاء المغيبون يخلطون ما بين المواطنة و التدين و الإنتماء و ذلك أشبه بظاهرة الفصام التى تجعل صاحبها يعانى من الهزيان و الدوار, ما زال هناك العديد من اليهود متمسكون بالعادات السودانية فى بلادِ اعتبروها مهجراً ,و هذه الظاهرة موروثة منذ المهدية عندما أُجبر اليهود على إعتناق الأسلام و سُموا بالمسالمة , و بعد المهدية منهم من هاجر و منهم من أرتد إلى اليهودية , هذه الظروف نتج عنها مصاهرة ما بين الأشخاص ذات الاصل اليهودى و المسلمين و هم سودانيون أصليون أداروا الدولة لفترة من الزمان و سكنوا وسط الشعب و لكن للأسباب المذكورة لاحقاً أخفوا الهوية اليهودية و خاصةً بعد الإنتفاضة الفلسطينية فى 1948, و كانت شركة بنسيون و أصلان وجلاتكى هاتكى من راس مال يهودى و ما زالت بعض أسماء أعمالهم تعمل فى السودان و قادة الدولة الإنقاذية يعلمون ذلك جيداً, لكن أوردوا الشعب مصادر المعلومات الكاذبة لغرض التضليل و تزييف الحقائق و صرفهم عن القضايا الأساسية . عودة اليهود السودانيين ككتابيين إلى السودان أولى من بيع أرض الوطن للصينين عبدة النار و اللادينيين بالمفهوم الإسلامى .
عبدالرحمن صالح احمد( ابو عفيف)
نظرية الثورة و الثورة المضادة
رسائل الثورة (8)
14/9/219
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.