أعتقد- والله أعلم- أني في مقدمة مقالتي هذه سأقول عن فرية آذان الأنعام أشد وأثقل ما يمكن أن يقال فيها وهو إنها إن كانت خطأ فقد أفسدت وأضرت، وإن كانت صواباً فما أصلحت ولا نفعت. إذ ما الفائدة وما المنفعة من نظرية آذان الأنعام وإن كانت صحيحة؟ هل يتغير أو يتبدل حكم من الأحكام الشرعية؟ هل تبطل نسبتنا إلى آدم وأنه هو أبو البشرية؟. وهب أنني لم أقرأ كتاب آذان الأنعام ولم أسمع به، أو أنني لا أقرأ ولا أكتب أصلاً.. أفلا أصوم؟ أفلا أصلي؟ أفلا أحج؟ هل يتغير أو يتبدل من ذلك كله شيء؟. بل هب أن أحداً من الخلق لم يسمع به، وأن مؤلفيه لم يخلقا أصلاً ليؤلفاه فماذا يضير البشرية؟. هل يزيدني إيماناً أن أطالع آذان الأنعام وأعرف فرضياته وتأويلاته القابلة للخطأ والصواب؟ وكيف يزيدني إيماناً قول أو فعل قابل للخطأ والصواب؟. إن الكتاب يعتمد في جوهره على التأويل ولا شيء غير التأويل.. ويبني مسلماته هو على هذا التأويل ولا شيء سواه.. وينسى أن مسلماته هذه لا تزيد على كونها فرضيات. إن الوقوف بأدب وإحترام وتعقل وتدبر وتفكر أمام هذه النصوص القرآنية وما يمكن أن تؤول إليه من الاحتمالات والإستعداد لقبول أي واحد منها إذا صح يحقق جانباً مهماً جداً من جوانب العبودية.. بل هو الجانب الأهم وهو التعويض والتسليم والإقرار بالنقصان. إن المؤلفين يتجرآن على مخالفة آيات قرآنية أو أحاديث نبوية لمجرد أنها لا تسعف مقولة ولا فرضية آذان الأنعام التي يعتمدانها لإثبات نظرية دارون وإيجاد الحلقة المفقودة- كما يزعمان- وأنا أحسب- والله أعلم- إن الأخوين الكريمين علاء وعماد ليسا بباحثين متعمقين ولا دقيقين إذ أن الذي جاءا به لا يزيد على كونه شيئاً من الخواطر التي تحتاج إلى أرضية صلبة تقف عليها. والسبب في قولي هذا موجود في البحث الذي بين أيدينا، فمثلاً هما يقولان إن سر النظرية موجود في الآية (فليبتكن آذان الأنعام) ومع تكرار مفردة (فليبتكن) مرات عديدة، إلا أنني لم أقع لهما على شرح لمعناها لا في اللغة ولا في المصطلح، وهذا أمر عجيب وغريب، إذ أن شرح المصطلح أو المفردة اللغوية وهو المدخل لكل بحث وكل باحث، ولا يجوز أن تكون أهم كلمة في البحث كلمة غير مفهومة وغير مشروحة. ومع أن المهاتفة التي دارت بين الأخوين من على البعد كان موضوعها (آذان الأنعام) وأنهما وقعا على السر في آن واحد، وهما على بعد آلاف الأميال إلا أنهما لم يوضحا ذلك السر حتى الآن.. أو أنني لم أفهم ذلك السر، واحتاج إلى من يعينني على فهمه جزاه الله عني كل خير. أما حكاية إنزال الأنعام إعتماداً على الآية في سورة الزمر في قوله «خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ». وجعل الأخوان الكريمان أن الإنزال هو الإنزال من مكان غير الأرض- أي أن الأنعام لم تخلق على الأرض- وإنما أنزلت إنزالاً. والمفسرون قالوا إن إنزال الأنعام أقوالاً: منها التذليل والتطويع والتسخير لمنفعة الإنسان.. ومنها الإهباط من السفينة مع بقية المخلوقات التي كانت مع نوح، مع أن فكرة الخلق لم تكن بعيدة عن الأنعام فقد قال تعالى:«وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ» النحل.. فما هو السر في الإصرار على حكاية الإنزال وإنها لم تخلق على الأرض؟ ما المانع أن تخلق على الأرض وتكون فيها كل هذه الأسرار، وكل هذه المحاولات.. من الشيطان لإغراء الإنسان بعبادتها أو صرفه عن الوحدانية المطلقة ثم إن الإنزال تكرر لأشياء كثيرة. قال تعالى:«وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ». الحجر (21).. وقال تعالى: «بَغْياً أَن يُنَزِّلُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ»البقرة الآية 90. «وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَد» النور الآية 43. «هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا» غافر الآية 13. « يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا» الأعراف الآية 26. ونختم بقوله تعالى «وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ» الحديد الآية 25. وليت الأخوين قد توقفا عند هذه الآية وبينا للناس أو ذكراهم لماذا يقول أهل العلم إن الحديد وحده- من دون كل الموجودات أو العناصر- لم يخلق على ظهر الأرض ولكن نزل اليها. بل يقولون إنه نزل من نجم قد انفجر وتآكل لنفاد طاقته التي تسيره، وتطايرت شظايا الحديد، ووقعت على الأرض، والحديد يكون في قلب النجم وهو من آخر مصادر الطاقة المحتملة على النجم، إلا أن الحديد يختلف في أنه يحتاج إلى طاقة إندماجية بخلاف العناصر الأخرى التي تصدر منها الطاقة عند الإندماج.. وهي الطاقة التي تمد النجوم بالحياة.. لذلك فإن الحديد بالنظر العلمي البحت لم يخلق على الأرض وإلا لكان أمتص كل الطاقة المخزنة عليها. لماذا لا يقول الأخوان أقوالاً مثل هذه حتى نظن أن الأنعام لم تهبط من سفينة نوح، أو أنها لم تخلق على الأرض، وإنما أنزلت إنزالاً. مع أن الحق عز وجل يقول في سورة النحل الآية (5)«وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ».. لماذا تخلق الأنعام خارج الأرض وتنزل إنزالاً مع أن الإنزال لا يتعارض مع الخلق، بل ربما يكون الخلق نفسه إنزالاً. إن الذي يساورني بشدة إن الأخوين تعجلا في إتخاذ القرار، وأنهما تعسفا وقررا أن الإنسان أصله قرد، وأن تدخلاً مباشراً حدث من الخالق بالنفخ في قرد من أقراد السلالة القردية، أن الدراسة تتجاوز كثيراً من أدوات البحث العلمي خاصة اللغة وأدوات وحروف المعاني الجر والعطف مثلاً ومراجع التفسير والحديث، ودلالات المفردات، مع أن القرآن يعتني بدلالات المفردات والحروف والسياسة والتعقيب وتعقب المعاني بالايضاح والتبيين. ويقول جل من قائل «وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ». فإذا كانت البشرية ظلت في عماية طيلة هذه القرون، لا ندري من أمر نشأتها شيئاً.. بل إن علماءها ومفكريها يستدلون بآيات القرآن الكريم في خلق آدم وتكريم الله له، ويعتبرونه أب البشرية ولا أب لها سواه، ثم نكتشف فجأة على يد الأخوين علاء وعماد أن للبشرية أبا غير آدم، لأن آدم نفسه له أب لا يعلمه أحد ولا يعرفه. أنا أعتذر عن السرعة في هذه الدراسة، وأعد بأن أنشر قريباً مآخذي على ما جاء في الكتاب بالدقة اللازمة، وأبين مواطن التضاد والإختلاف بينها وبين ما جاء في الوحيين القرآن والسنة.. والله المستعان.
