لا يخلو الوقت من التفكير إلا أن تكون نائماً غارقاً في الموتة الصغرى أو ميتاً. ولكن التفكير حالة مستمرة استمرار سائر الوظائف الحيوية التي تحفظ حياة الانسان. ليس ذلك فحسب بل هو السبب في استدامة هذه الحياة واستمرار تلك النظم الحيوية الاخرى في أداء وظائفها التي تنمو بها الحياة وتجدد. وقد تحدثنا سابقًا عن أنماط التفكير ومستوياته. وكان موضع التركيز على التفكير العاطفى وكيف يقود الى اضلال صاحبه سواء بالنظرة الجزئية الغافلة أو باسترجاع القوالب الفكرية الجامدة الجاهزة أو بالاكتفاء بالخاطرة بديلاً للفكرة. ومشكلة التفكير العاطفي انه يلبي حاجة الانسان في الركون الي ما تهواه نفسه وتأنس إليه ولو كانت عاقبته شديدة الضرر عليه. «عسى ان تكرهوا شيئاً وهو خير لكم» «وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم» البقرة 216. ونحن نفعل ذلك لأننا نكتفي بالانطباع الأول عن التفكر والتدبر. واذا كان التفكير هو استدامة النظر في الواقعة وتحليل مفرداتها والاستعانة بالذاكرة والخبرة في فهمها فان التدبر هو التفكير في الفكرة. واختبار مدى صحتها حتى بعد شعورنا بفهمها وإدراكها على وجه صحيح. ولأن غالب الناس مشغول بما يحب ويكره فان الفكر العاطفي هو السائد بين العامة من البشر. وأما التعمق في التفكير فقد تُرك لطائفة من الناس سمُيت بالمفكرين أو الفلاسفة. وأما هؤلاء فقد شغلوا أنفسهم بالتحاليل المفصلة المعقدة في غالب الحال. وقطعوا الصلة أو كادوا مع الواقع والحياة العادية اليومية التي تصلُح بها أحوال الناس أو تفسد. يقول دي بونو ساخراً «منذ فترة وجيزة مات رجل كان يوصف بأنه أحد كبار الفلاسفة في زمانه بل في كل زمان ولكنه لم يؤثر على أحد سوى زملائه الفلاسفة» ويتساءل مواصلاً السخرية «كم يبلغ تأثير الفلسفة الايجابية المنطقية على التفكير العملى». لا شك أن مهمة إعادة إطلاق التفكير العملي العميق مهمة رسالية. و ينبغي أن يضطلع بها فئام من الناس ليعيدوا الناس من غفلة الكسل والفشل الفكري. وربما ناسب في هذا المقام أن نذكر أن معنى لفظة فشل ليس مرادفاً لكلمة إخفاق التي تعني عدم القدرة على إدراك المطلوب. ولكن كلمة فشل تعني عدم القدرة في الاستمرار في الطلب للمقصود. ولذلك يقول القرآن «ولقد همت طائفتان منكم ان تفشلا» آل عمران الآية 122. أي ان تعجزا عن المواصلة و الاستمرار. وأكبر أضرُب الفشل وأنواعه هو الفشل الفكري الناجم عن الكسل الفكري. والمتسبب فيه هو اتباع هوى الأنفس والحرص على حظوظها. وإن كان ما تريده الأنفس هو عين ما يجب على عليها تجنبه. التفكير العاطفي والفشل الفكري يثير تعجبى أن لا يدرك كثير من الناس موقف القرآن الرافض للتفكير العاطفي الذي لا يستند إلى بصيرة من الفكر المتدبر. وحملته على أولئك الذي اكتفوا بالأفكار الجاهزة والتقاليد الجامدة التي ورثوها عن الأسلاف. وأخذه عليهم تعطيل ملكة الفكر والفهم والتدبر لديهم. ومنهج القرآن واضح وساطع في الوصل بين الفكر والعمل لأن الحياة هي دار اختبار لمهارة الانسان في ادارة شأنه الخاص والعام بموازين العدل والانصاف. وبما يصلح وينمى الخيرات والصالحات ويدرأ ويمحو السيئات والمفاسد. وهو يهتدي في ذلك بمصباح العقل ومصباح الشرع الذي هو الهدى الرباني الذي لا يزيغ عنه إلا هالك. وأول اسباب الفشل الفكري هو الكسل الفكري. واعتناق فكرة أن الفكير موهبة فطرية ربانية أعطيت لخاصة من الناس. هم اهل الفكر والتدبير وأما الآخرون فعليهم الاتباع للمفكرين والزعماء الملهمين. ولن يكون ذلك لهم بعذر اذ يتبرأ «الذين اتُّبعوا من الذين اتبعوا» البقرة 166. ذلك أن الشرط القرآني للاتباع هو التبصر «قل هي سبيلي ادعو لله على بصيرة أنا ومن اتبعني» سورة يوسف بيد أن الكسالى الذين يعتقدون أن التفكير موهبة تُعطى وليس مهارة تنال بالجهد والكد والدُربة والمواظبة. وقد يصح أن الناس يتفاوتون في الذكاء ولكن الذكاء ليس مرادفاً للتفكير. فليس الاذكياء هم وحدهم القادرون على انتاج أفكار ذات صوابية ونجاعة وفاعلية. بل قد يتفوق عليهم في أحيانٍ كثيرة أنصاف الاذكياء بل ربما يكون هذا هو الحال الغالب. فالذكاء قد يكون منزلقاً يقود صاحبه الى الامعان في التحليل والتفصيل. بما يحجب عن بصره بعض الحقائق البسيطة شديدة التأثير. ولذلك فإن الخطوة الصحيحة في الحملة لدفع عامة الناس الى ممارسة التفكير العملي السديد هو اقناعهم بأن التفكير العميق ليس حرفة لأحد سواء كان فيلسوفاً او مفكراً او محاضراً اكاديمياً، التفكير هو ملكة انسانية مُنحت للانسان لتحسين حياته. واعمار المجتمع والعالم من حوله. والتفكير أداة الانسان الواعي للاستمرار في العيش والحصول على احتياجاته بأقل جهد وأقل اهدار للموارد وللوقت. والابتعاد عن ما ينغص تلك الحياة او يضره او يؤذى الآخرين من حوله. ولذلك فإن التفكير ضرورة لكل انسان وتعميق التفكير مهمة يجب أن تكون مستمرة ومتنامية لتحفز التطور والتقدم والنماء للإنسان. السبيل إلى النهضة الفكرية أولى الخطوات على طريق النهضة الفكرية هي استعادة ثقة كل انسان في ملكاته العقلية والفكرية. واقناعه بأن التفكير جزء من الكدح المستمرلإغناء وإنماء واثراء الحياة. وليس العمل وحده سبيل ذلك بل إن العمل الذي لا يهتدي بفكرة واضحة قد يكون سبيلاً للتراجع والتأخر. ولتنظر الأمة الاسلامية الى حالها اليوم لعلها تدرك أن حال الضعف والانكسار الذي هو حالها وتأخرها العلمي والتقني ووضعها الاقتصادي والسياسي مرجعه الى مفارقتها لنهج الفاعلية الفكرية. وتسليم زمام مهمة التفكير لثلة من العلماء الذين خفيت عليهم اشياء كثيرة واعتادوا الكسل والفشل الفكري ليفكروا نيابة عن الأمة. وتسليمها من بعد لنخبة من الحداثيين اصحاب الايدولوجيات الجاهزة والافكار المقولبة الجاهزة. تلكم الثلة التي تتبع خطى الآخرين حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا الى جحر ضب خرب دخلوه معهم. ولئن أدرك حداثيو التنمية الاقتصادية أن نظرية التحديث التقليدية التي تقوم على محاكاة طرائق أقوام آخرين. أولئكم الذين يعيشون في بيئات مختلفة وثقافات متباينة لم تعد صالحة لإنماء المجتمعات المتغايرة. فلا يزال أشباه المفكرين من الحداثيين في بلاد المشرق العربى يعتنقون نظريات الفشل الفكري التي آضت بالمنطقة بأسرها إلى درك سحيق.
