اشتهرت مقولة دخول الإسلام إلى القرن الإفريقي في السنة الخامسة للدعوة قبل الوصول إلى عاصمة الرسالة المحمديةالمدينةالمنورة , وكنت حريصا ونحن نستعد لإصدار جريدة "الفجر" جسر التواصل بين شعوب القرن الإفريقي. توثيق الروايات المتداولة حول النجاشي. (أصمحة بن أبحر توفي عام 632م) خاصة أن ثلاثا من دول المنطقة. إثيوبيا. إريتريا والسودان. بحكم الجغرافيا السياسية لعالم اليوم. تتنافس حول هذا الشرف الرفيع. ولكل حجته وأدلته. فالرجل يجسد ظاهرة في التاريخ القديم والمعاصر أنموذجا لثقافة التسامح والقيم النبيلة المترفعة عن التعصب المذهبي والعرقي. وفي حقبة زمنية لم تسمع بمصطلحاتنا الفخمة الحديثة عن مواثيق حقوق الإنسان وقوانين اللجوء السياسي. ومنظمات المجتمع المدني الدولية السياسية والاجتماعية. وصفه النبي صلى الله عليه وسلم "إنه ملك لا يظلم عنده أحد وعادل في حكمه كريم في خلقه " وقمت بزيارات متعددة لإثيوبيا وإريتريا وجيبوتي والصومال. وكان من بين همومي. خاصة في إثيوبيا وإريتريا. التعرف على مسار تلك الهجرة. التي أسهم رجالها لاحقا بدور كبير في ترسيخ رسالة الإسلام. وأجريت حوارات متعددة ومطولة مع الرئيس أسياس أفورقي. وتنوعت القضايا التي تناولناها ولم تنحصر فقط في الهموم السياسية والاقتصادية. وكان من بينها سؤال حول هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة.هل كانت إلى إثيوبيا والتي اشتهرت بالاسم القديم الحبشة. أم تحديدا إلى ارتريا. بحكم أنها المنفذ البحري الوحيد بعد استقلالها من إثيوبيا. أم إلى السودان بوصفه الأقرب إلى سواحل الجزيرة العربية والمنطقة التي يمكن العبور إليها مباشرة...؟ استوقفني التعبير الدقيق للرئيس أسياس أفورقي. عندما أشار إلى هجرة المسلمين الأوائل وقال: "هناك حديث يقول أن الصحابة عندما هاجروا من مكة إلى الحبشة جاءوا إلى هنا"، ولم يقل أنهم استقروا في الأراضي الاريترية وفقا لخارطة اليوم. وقد اشتهر الرئيس أفورقي بأسلوبه المتميز في اختيار عباراته. وسوف نقدم لاحقا دراسة هامة للأستاذ محمد سعيد ناود. وهو من أبكار الثورة الاريترية وعمل حتى رحيله في مركز الدراسات الإستراتيجية بأسمرا. يؤكد فيها أن تلك الهجرة كانت إلى إريتريا عبورا ومقرا وفقا لخارطتها الحالية. وكان راسخا في الأذهان وعبر التاريخ القديم والمعاصر أن تلك الهجرة كانت إلى الحبشة. تحديدا إلى منطقة بالقرب من مقلي . عاصمة التقراي وأطلق عليها اسم قرية النجاشي حيث شيد مسجدا أنيقا ومقبرة تحمل اسمه وبها ضريح يزار. وهناك أيضاً أضرحة تحمل أسماء صحابة من بينهم الصحابي عدي بن نضلة. ومن البديهي كما كان سائدا. أنهم عبروا الساحل الإريتري. استقراء لخارطة اليوم. ودخلوا إلى إقليم التقراي. إلا أن اثنين من كبار المفكرين السودانيين. الدكتور عبدالله الطيب. مدير جامعة الخرطوم والدكتور حسن الفاتح قريب الله. عميد جامعة أمدرمان الإسلامية. اتفقا مع الأستاذ محمد سعيد ناود بأن الهجرة لم تكن لإثيوبيا بحدودها الحالية ولا إلى إريتريا كذلك! وقدما دراسات تشير إلى أن الهجرة كانت إلى السودان !.وبذلت محاولة متواضعة في كتابي "أصحاب الوقت: أشراف السودان"، الصادر عام 2003م عن دار "القوم". لطرح كل الآراء المختلفة حول هذه الهجرة وقدمت كل الحجج التي تدعم ترجيح دولة على أخرى من بين الدول الثلاث إثيوبيا. إريتريا والسودان وتمنيت لو أن طرفا محايدا يتبنى التحقيق العلمي لمسار تلك الهجرة المفصلية في تاريخ الإسلام. ودار حديث في هذا الاتجاه مع عميد السلك الدبلوماسي في أسمرا الأستاذ محمد بن على النعيمي. سفير دولة قطر . خاصة وأن بلاده شيدت متحفا فخما للحضارة الإسلامية وفرت له كل التقنيات الحديثة وتشرف عليه الشيخة المياسة بنت الشيخ حمد بن خليفة أمير قطر. وتتولى رئيس مجلس أمناء هيئة متاحف قطر. منذ مطلع الثمانينيات من القرن الماضي أثار العالم السوداني الدكتور عبدالله الطيب. رحمه الله قضية هجرة المسلمين إلى الحبشة وتحدث في محاضرتين بالكويت وقطر شارحا وجهة نظره، بأن الهجرة الأولى والثانية للصحابة كانت إلى السودان بحدوده الجغرافية اليوم وليس للحبشة باعتبارها الدولة الإثيوبية القائمة الآن، مدللا على ذلك بأن اسم الحبشة والأحباش والحبوش. كانت تطلق على جميع سكان المناطق الإفريقية. الممتدة على البحر الأحمر. وقال إن الهجرتين كانتا إلى مملكة أكسوم المسيحية الحبشية التي كانت تحكم السودان بحدوده الحالية. وتمتد في مناطق القرن الإفريقي وبعض أجزاء من جنوب الصحراء غربا. وكانت عاصمتها تقع شمال مروى الحالية. وأشار إلى المؤرخ ابن إسحاق الذي قال إن سيدنا جعفر بن أبي طالب عبر البحر سباحة، فقد كان وقتها صبيا صغيرا في حدود العشر سنوات. وقال إن البحر في لغة هوازن تعني النهر الصغير وهي في الأرجح لغة المؤرخ ابن إسحاق. وقال إن الكثير من المصادر والروايات تثبت هذا الخلط بين مسمى الحبشة والدول القائمة الآن. ونوّه إلى أن سيدنا بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم. من نوبة شمال السودان.. وأفاض الدكتور عبدالله الطيب في حديثه عن مكارم الأخلاق التي كانت سائدة في جزيرة العرب قبل الإسلام. وأقرها وأكملها الإسلام بتعاليمه. فانتقلت إلى العديد من المناطق التي دخلها العرب. مثل الكرم والمروءة والنجدة والشجاعة وعزة النفس وصون المحارم وكفالة اليتيم وإكرام الضيف وصون حرمة الجار. وأصبح المقياس والمعيار الجديد بعد الإسلام سواسية الخلق لا علو ولا تعالي لجنس على الآخر: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور). (فاطر آية 27-28). وبعد مرافعة الدكتور عبدالله الطيب صدرت دراسة للأستاذ محمد سعيد ناود، نائب مدير مركز الدراسات الإستراتيجية بأسمرا. يوضح فيها أن هجرة المسلمين الأولى والثانية كانت إلى إريتريا . بحكم حدودها السياسية الحالية. وهو يتفق مع الدكتور عبدالله الطيب والدكتور حسن الفاتح قريب الله بأن جميع مناطق القرن الإفريقي وتحديدا الصومال، جمهورية جيبوتبي، إثيوبيا، إريتريا والسودان.كانت مفتوحة على بعضها بعضا. وهي منطقة متداخلة في تاريخها وأصولها العرقية. واعتاد العرب في كثير من الأحيان إطلاق تسمية الحبشة على تلك المناطق.ويقول الأستاذ محمد سعيد ناود. إن تسمية الحبشة القديمة والتي جاءت من اليونانية وتعني الوجه المحروق. قد أطلقها الإمبراطور منيليك على مملكة الحبشة القديمة بعد التعاون مع الدول الغربية الاستعمارية في نهاية القرن التاسع عشر.. أي أن التسمية حديثة العهد، ويضيف مستطردا أن الشخصيات المهمة في التاريخ العربي والإسلامي التي حملت لقب الحبشي. لم يتم حتى الآن تحديد المنطقة التي جاءت منها. فيما كان يطلق عليه الحبشة القديمة (السودان، إريتريا، إثيوبيا الحالية، جيبوتي والصومال)، ويتحدث عن نجاشي الحبشة الذي استقبل المهاجرين، ويورد شهادات من مؤرخين عرب. بأنه قبل اعتلائه عرش الحبشة وعندما كان صغيرا تآمر عليه ذووه وأبعدوه للجزيرة العربية. لكيلا ينافسهم في الحكم عندما يبلغ سن الرشد. وفي الجزيرة العربية أختلط بالعرب وتعلم اللغة العربية وأجادها. وأنه اعتنق الإسلام. بعد استعادته لملكه. وعند ظهور الرسالة المحمدية، بعث له الرسول صلي الله عليه وسلم. رسالة مع عمرو بن أمية الضمري، وأنه أسلم كما صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الغائب عندما أبلغ بوفاته. ويشير الاستاذ محمد سعيد ناود إلى كتاب "الإسلام والحبشة عبر التاريخ"، ويقول إن أسم هذا النجاشي لم يرد في سجل الملوك "كبرانجست"، الذي ضم أسماء ملوك الحبشة أي إثيوبيا الحالية. وأن القساوسة في إثيوبيا الحالية ينفون أن ملكا مسلما سبق أن حكم إثيوبيا... كما أن الدكتور رجب محمد عبدالحليم ذكر في كتابه "العلاقات السياسية بين مسلمي الزيلع ونصاري الحبشة في العصور الوسطى". أن الذي رحب بالمسلمين في الحبشة ليس هو نجاش النجاشية أي ملك ملوك الحبشة. إنما الذي رحب بهم هو حاكم الإقليم الساحلي "بحري نجاشي"، والذي سماه المسلمون بالنجاشي أصخمة، وهذا الإقليم الذي كان يحكمه أصخمة. يمتد في شمال هضبة الحبشة ويواجه تهامة . وهو بذلك أقرب تلك البلاد إلى بلاد الحجاز". ويقول الأستاذ محمد سعيد ناود إنه من المعروف تاريخيا في إريتريا أن "بحر النجاشي" أي ملك البحر كان مقره مدينة "دباروا"، التي تقع بالفعل شمال هضبة الحبشة وتقع دباروا على بعد 25 كلم تقريبا جنوب أسمرا، كما أنها تواجه ساحل تهامة وهي أقرب تلك البلاد إلى الحجاز. وبذلك يذهب ناود في دراسته إلى أن النجاشي الذي استقبل المهاجرين من أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم، كان في إريتريا وليس في إثيوبيا الحالية. وقد عبروا من ميناء الشعيبة. وهو ما ذكره الدكتور حسن الفاتح قريب الله أيضا، أما مكان مرساهم فهناك عدة روايات فمن قائل إنهم نزلوا بشبه جزيرة بوري وأيضا بلدة معدر، ودكنو وزدخنو وهي مدينة حرقيقو الحالية وهناك من يقول إنهم نزلوا في "رأس مدر" الذي يقع حاليا داخل ميناء مصوع".كل هذه المناطق تقع داخل ارتريا بحكم الجغرافيا اليوم" ويقول إن هناك ضريحا للصحابي عكاشة في" منطقة". ومازال الناس يزورون هذا الضريح اعتقادا منهم بأن المدفون فيه كان ضمن المهاجرين من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.... المصدر: الشرق القطرية 14/8/2011
