وفي ص 24 من الطبعة الالكترونية يظل الاخوان مصرون على صحة نظرية دارون في أصل الأنواع ويزعمان ان البحوث قد أثبتت صحتها ويشيران الى ما نشرته مجلة الطبيعة العلمية الواسعة الانتشار في اوربا وأمريكا وبقية انحاء العالم والتي تحظى باحترام العلماء والباحثين كما يقولان نشرت في 2006 بحوثاً لخصت ما يظنه العلماء الى الآن في أمر تطور الانسان كما يلي: (لاحظوا قول الأخوين ما يظنه) -أقدم جمجمة تجمع بين صفات الفرد والانسان يرجع تاريخها الى ما بين ستة الى ثمانية ملايين سنة أقول إن الستة والثمانية مسألة تقديرية بحتة وليست علمية تطبيقية ولا تجريبية والعلم نفسه ينفي محصلاته في كثير من الأحيان وتشابه جمجمة قرد وانسان لا تدل على أنهما شيء واحد. -يرجع عمر أقدم هيكل عظمي أقرب الى الانسان الى خمسة ملايين ونصف مليون سنة، وقد سميت هذه الفصيلة من المخلوقات ب(اورديبيقيدكس) ويستمر الاخوان في ايراد معلومات عن مخلوقات قريبة الشبه بالانسان حتى يصل الى ما يسميه ال(هومونيانديرثال) الذي عاش قبل مائتين وثلاثين ألف سنة وبعده أي قبل حوالي اربعين الف سنة عاش اول انسان في شكل مجتمع يبدو منتظماً ،واتصف بصفات انسان اليوم، ويختم الاخوان السلسلة بالقول إنه فقط قبل سبعة آلاف سنة تقريباً وجد الانسان العاقل الذي ترك حضارات واضحة وعمراناً معلناً بذلك وجود الجنس البشري العاقل وبدء الحضارة الانسانية ويقول الاخوان إن هذه النقلة وأسبابها المجهولة هي ما يسميه دارون ومن سار على خطاه بالحلقة المفقودة والاخوان يشككان في حقيقة بداية الانسان العاقل قبل سبعة آلاف سنة، ويقولان بصراحة ووضوح انهما اقترحا حساباً للسنين بين آدم ويومنا هذا بطريقة أخرى وهو ما عرضاه في باب سفينة نوح وكل ذلك لا يعود الأخوين الى وقفة واعتبار ان كل هذه الأنواع من المخلوقات الشبيهة بالانسان ليست هي الانسان ولا مقدمات للانسان ولا اصولاً للانسان، ووجودها لايمنع الخلق المستقل لآدم الذي نزلت به الديانات والكتب السماوية خاصةً وأن لغة التحريض من مثل (ظن وربما واقترح) هي اللغة السائدة في نظرية آذان الأنعام ولا نستدل على ما نقول بغير ما ورد في هذا الكتاب نفسه وعلى لسان الأخوين فهما يقولان:من هنا نقول ان قصة خلق الانسان ما زالت مفتوحة على مصراعيها من ناحية علمية، لأن علماء الطبيعة لم يحسموها، إذ أنها غير قابلة للتجربة والاختبار المعملي، انما الملاحظة والاستنتاج، ويفصح لنا جلب أن حماقة علماء الدين في الغرب هي التي فتحت الباب على مصراعيه لدعاة الإلحاد لالصاق نظرية التطور التي لم تطرح اصلاً بديلاً للدين ولا دليلاً على عدم وجود الخالق قلت: هذا قول مردود على صاحبه، فالذي يقول إن الانسان اصله قرد وأنه تطور على أساس قانون النشوء والارتقاء وقانون الانتخاب الطبيعي، وينكر حقيقة الخلق المستقل، ويتجاوز كل ما جاء في النصوص الشرعية من التصوير والنسوبة والخلق بيدي ثم النفخ.. وأن اول المخلوقات على الاطلاق هو آدم وهو المخلوق الأول، والنبي الأول لابد أن يكون هذا المدعي ملحدًا ومنكرًا لقدرة الخالق ووجوده أصلاً. إن الله خلق آدم انساناً فردًا مسؤولاً مكلفاً خلقه وعلمه الأسماء وامره ونهاه فعصى هو وحده قبل ان يكون معه أحد إلا زوجته حواء..! وكانت معصيته بإغراء واغواء من الشيطان، ثم تاب آدم ذلك الرجل الفرد العلم المعروف بالاسم والصفة، وغفر الله له ولزوجته ثم اهبطهما الأرض وأنشأ منهما الجنس البشري كله- نسأل الآن ما حاجة الانسانية اليوم الى الحلقة المفقودة المزعومة طالما أنها مبنية على (أكذب الحديث) وهو الظن مع الاعتراف بعجز الانسان الباحث عن الاحاطة بأمر قد تجاوزه بعشر سنوات أو مائة سنة، فكيف بأمر قد تجاوزه بملايين السنين كما يدعي علماء الطبيعة والاخوان مؤلفا آذان الأنعام؟إن الخطأ الذي يقع فيه المؤلفان ومن تابعهما على ما جاء في كتابهما هو انما يريدان أن يجعلا لآيات القرآن معنى واحدًا يمكن قياسه وتحديد محتواه، والاتفاق المطلق عليه من كل الخلق في حبهم الزمان وحديثه لذلك ان من أفدح الأخطاء التي يقعان فيها هي تلك التي تنتج من محاولاتهما البائسة لتفسير بعض الآيات أو بعض المفردات التي وردت في كتاب الله من ذلك محاولتهما البائسة لمعرفة مدلول قوله تعالى(هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا) ويريدان أن يستدلا في هذه الآية على نظرية ان الانسان لم يخلق خلقاً مباشرًا مستقلاً وانما جاء من جنس سبق وجود النفخ في الروح والنسوبة والاعداد للخلافة، ويسأل الاخوان: فمتى كان هذا الحين من الدهر الذي ما كان فيه للانسان قيمة تذكر؟ يقول الاخوان اذا افترضنا ان الانسان وجد فقط في عصر آدم كما يفهم علماء الدين فإن آدم عليه السلام كان نبياً مصطفى. (إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) ويصل الاخوان الى ما يريدان كأنهما يقفزان بالعمود.. اذن فمن غير المعقول ان يكون آدم المصطفى وجيله وذريته الآدمي غير جديرين بالذكر ثم يستمران في القول (ولا يعقل أن يجعل الله خليفة في الأرض لا يستحق الذكر علماً بأن بني آدم ما تركوا من غير نبي أو رسول على مر العصور، ويستمر الاخوان في التخبط واظهار عدم المعرفة، أو عدم الاهتمام بمناهج التفسير والتأويل، لدى أهل العلم وأهل اللغة فيقولان فهل يستقيم منطقاً أن هذا الحين من الدهر الذي وجد فيه الانسان بلا قيمة تذكر قد حدث بعد عصر آدم المصطفى والرسل تبعث رسولاً بعد رسولٍ وأنا أقول للأخوين فمن قال: إن هذا الحين كان بعد أن خلق آدم وخلقت حواء وأنجبا الذرية وحملا التكليف والشريعة.ان الاخوين يريدان ان يكون للآية معنى واحدًا هو المراد في علم الله لا يوجد غيره، ويريدانه أن يكون تصديقاً لاقتراحهما وظنهما، بأن آدم لم يخلق خلقاً مستقلاً من الطين أو أنه صنعة الله بيديه وسواه ونفخ فيه الروح بل يريدان أن يقولا إن هناك أجيالاً بل آلاف الأجيال من الانسان غير السوي، وغير المكلف، وغير الذي بدأه آدم وهو الذي أراده الله سبحانه وتعالى بقوله(هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا) ولكنك لو مررت على تفاسير النخبة من علماء التفسير بل لو مررت على جميع تفاسير أئمة هذا العلم فلا تجد اختلافاً بينهم في التفسير والتأويل فهم جميعاً يتفقون على أن الآية تمثل أكثر من معنى في قول الانسان والحين والدهر والشئ المذكور فالانسان عندهم قد يكون هو آدم كما خلقه الله من طين ثم بقي اربعين سنة لم تنفخ فيه الروح وقال بعضهم إن المعنى هو الانسان جميعه اذ انه كان نطفة ثم علقة، ثم مضغة، قبل ان تنفخ فيه الروح والجن عندهم هو الزمن الممتد وقد يكون اربعين سنة، وقد يكون اكثر من ذلك، وقد يصل الى مائة وعشرين سنة كما جاء في بعض الروايات وقد يكون زماناً غير محدود، وقيل الجن هو الستة أيام التي خلق الله فيها السموات والأرض قلت إن الانسان المذكور في الآية لا يشترط ان يكون آدم الذي خلق من طين ولا اولئك البشر المتوهمون في نظرية آذان الانعام والتي لا وجود حقيقي لها ولا يصح ان يقال إن الانسان الذي ذكر في الآية هو الانسان الموجود الطين أو الخلق السوي لأن ذلك يعد محيرًا على الله وتشبيها لعلمه لأن الانسان موجود في علم الله قبل خلقه وقبل خلق السموات وقبل خلق الملائكة فالانسان في تلك الأزمان لم يكن شيئاً مذكورا.
