رويترز: صور أقمار صناعية تكشف عن معسكرٍ خطير تبنيه إثيوبيا لتدريب ميليشيا الدعم السريع    اللواء الركن (م) أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: البغلة في إبريق (شيخ اللمين)    الدولار يواصل التراجع أمام الجنيه فى منتصف تعاملات اليوم    دراسة: السمنة وراء واحد من كل عشر وفيات بالعدوى على مستوى العالم    آبل تستعد لأكبر تغيير فى تصميم آيفون منذ سنوات مع iPhone 18 Pro    تعادل الهلال والإتحاد يؤكد تأهل الرابطة لدورى النخبة ويشعل المنافسة على البطاقتين الأولى والثانية    الأهلي شندي يُسمّي جهازه الفني الجديد بقيادة علم الدين موسى وإسلام الفاضل    دعوى ضد ميتا ويوتيوب بشأن إدمان الأطفال للتطبيقات    أسباب ارتعاش العين وطرق العلاج    سفير السودان بالنمسا يدعو الاتحاد الأوروبي لممارسة الضغط على مليشيا الدعم السريع المتمردة وداعميها    مدير السكة الحديد: استئناف رحلات قطار عطبرة – الخرطوم خطوة في مسار التعافي الاقتصادي    رئيس شركة نتفليكس يكشف عن تدخل ترامب فى الصفقة الجديدة.. اعرف التفاصيل    درة تكشف عن دورها فى مسلسل "على كلاى".. شخصية مركبة ومعقدة    مني أبو زيد يكتب: القبيلة والقبائلية في السودان بعد حرب الخامس عشر من أبريل    مسؤول سوداني يغادر إلى تركيا    الأهلي شندي يشكر المدرب النضر الهادي    وزير الطاقة يوجه بالعمل على زيادة التوليد الكهربائي    السودان.. وزير الشباب والرياضة يصدر قرارًا    وزير المعادن: السودان ينتقل من تعدين الذهب إلى عصر المعادن الاستراتيجية والطاقة النظيفة    بدر للطيران تدشن رسميا خط بورتسودان دنقلا    دوري أبطال أفريقيا يشتعل.. 3 أندية تتأهل رسميًا وصراع مفتوح على 5 بطاقات    ارتفاع في وارد المحاصيل الزراعية بسوق القضارف    رحمة أحمد تفاجئ الجمهور بظهورها بالحجاب على البوستر الرسمى لمسلسل عرض وطلب    عثمان ميرغني يكتب: كبري الحلفايا...    بإطلالة نارية وقرد صغير.. رامز جلال يلمح لمقالبه في رمضان    وزير الشباب والرياضة يلتقي وكيل جامعة الدلنج ويبحث أوضاع كلية التربية الرياضية    علامة تحذيرية لمرض باركنسون قد تظهر فى الأنف قبل سنوات من التشخيص    شاهد بالصور.. كان في طريقه للتوقيع لفريق الخرطوم.. لاعب سوداني يتعرض لإصابة نتيجة انفجار "دانة" تسببت في بتر يده ورجله والنادي يكرمه بعقد مدى الحياة    شاهد بالفيديو.. قائد ميداني من أبناء "المسيرية" يعلن انشقاقه من الدعم السريع ويقسم على المصحف بسحب كل أبناء القبيلة من المليشيا    شاهد بالصور.. مواطن سوداني محتجز بأحد إقسام الشرطة بمصر يرسل رسالة لأقاربه على قطعة "كرتون" (أحضروا لي ملابس)    شاهد بالفيديو.. افتتاح مستشفى بمواصفات عالمية بمنطقة شرق النيل بالخرطوم والجمهور يشببها بأكبر المستشفيات بالخليج    مدير عام قوات الجمارك: لن نتهاون في حماية الوطن من سموم المخدرات والسلاح    مجموعة الهلال السوداني.. صنداونز يقتنص التعادل ويبقي آمال التأهل في دوري الأبطال    الأهلي يبلغ ربع نهائي أبطال أفريقيا.. والجيش الملكي يهزم يانج أفريكانز    الجمارك في السودان تحسم جدل رسوم بشأن الأثاثات والأجهزة الكهربائية للعائدين    أفراد من الشرطة يلقون القبض على السائق الخاص بالقائد الميداني لمليشيا الدعم السريع "جلحة" داخل "ركشة" بحي بري    هلال كوستي يدشن برامجه الثقافية بليلة ثقافية كبرى وتكريم رموز النادي والمجتمع    شاهد بالفيديو.. سرقة محل مجوهرات بشارع الوادي بأم درمان وقيمة المسروقات تقدر ب(ترليون) جنيه    محاولة أوكرانية جديدة لإفشال مفاوضات السلام بعيداً عن ارض المعركة    رفض الزوج شراء سجائر لها فقتلته.. جريمة زوجة مصرية تثير الجدل    توصيات المؤتمر القومي لمعالجة قضايا الشباب    لجنة أمن ولاية الخرطوم تؤكد المضي قدما في تنفيذ موجهات رئيس مجلس السيادة لبسط الأمن وفرض القانون    ضبط اسلحة ومخدرات بكسلا    حريق كبير في سوق شرق تشاد    رسالة أخيرة في بريد الرئيس البرهان قبل تمرد الحركات المسلحة الدارفورية    ترامب يحذر إيران: الوقت ينفد والهجوم القادم سيكون أشد    مباحث الخرطوم تعلن توجيه ضربة موجعة لمافيا السيارات..إليكم التفاصيل    تلفزيون السودان يستأنف البث المباشر من مقرّه الرئيسي    وزير الصحة: التبغ عدو الحاضر والمستقبل و فاتورته الصحية تفوق عائداته الضريبية    هل قتل السحر الأسود الإسرائيلي عبد الناصر؟.. كتاب جديد يكشف خفايا خطيرة في مصر    سباق اختراق الضاحية باكورة بطولات الاتحاد العربي لألعاب القوى    شركة اتصالات في السودان تعلن عن توقف خدمات    "مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ"!    أحمد الشاكر: انا أعجز عن شكر جميع الإخوة الأشقاء في المملكة العربية السعودية    ترامب للإيرانيين: واصلوا الاحتجاج.. المساعدة في الطريق إليكم    السودان..حصيلة صادمة بمرض شهير في ولايتين    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...)    "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



طرق عيش الهدندوة – بقاء تقاليد ثقافية .. بقلم: ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي
سودانيل نشر في سودانيل يوم 30 - 05 - 2015

The Hadendowa Way of Life- Survival of a Cultural Tradition
بروفيسور ليف مانقر Prof. Leif Manger
ترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي
مقدمة: هذه ترجمة لجزء يسير عن "الهدندوة والإسلام" ورد في الفصل السادس من كتاب عن "العيش بموارد شحيحة Survival on Meager Resources" والمكون من عدة فصول ألفها عدد من الخبراء في عدة مجالات منها التأثيرات الثقافة والتنمية الريفية والأنثروبولوجيا الاجتماعية وغير ذلك. والفصل من تأليف ليف مانقر، بروفسيور الأنثروبولوجيا الاجتماعية بجامعة بيرجن بالنرويج، والذي زار السودان عديد المرات، وقام بدراسة مجتمعات النوبة في غرب السودان والهدندوة في شرقه، وله كتب ومقالات عديدة تدور معظمها عن الاسلام و"الشأن السوداني" والعربي (مثل الاغتراب عند الحضارمة) وغير ذلك. وبحسب ما جاء في سيرته الذاتية المبذولة في موقعه بجامعة بيرجن فهو يقوم حاليا بدراسة ميدانية عن "المجتمعات التجارية السودانية على الشاطئ الصيني fieldwork on Sudanese trade communities on the Chinese coast
والرجل – كما ذكر لي أحد معارفه من السودانيين- مجيد للعربية العامية السودانية.
المترجم
********* ********** ******** *********
The role of Islam دور الإسلام
يعد الإسلام هو الجانب الأساس الثاني لهوية الهدندوة (الجانب الأول الذي ذكره المؤلف في أجزاء سابقة من فصله كان هو "نظم النسب "Descent system). وكان دخول الإسلام إليهم عن طريق الاتصال بمجموعات عربية عديدة. وجاء دخول تلك المجموعات العربية لمنطقة الهدندوة متأخرا نسبيا عن قدماء الهيلينين والمصريين والإغريق والرومان والشعوب المروية والأحباش (Axumites) الذين قدموا للمنطقة قبل العرب بحثا عن الذهب ولضمان مرور القوافل عبر المنطقة.
وحدث التأثير العربي على الهدندوة أولا عن طريق أفراد قلائل يعملون بالتجارة أو مجموعات قليلة من الرعاة. وبحسب ما أورده يوسف فضل في "العرب والسودان" فقد عقدت معاهدة في عام 831 بين الهدندوة وهؤلاء العرب لتنظيم العلاقات والصلات بين المجموعتين. غير أن العرب انتصروا في نهاية المطاف على البجا (والهدندوة من أكبر القبائل في هذه المجموعة)، وتداخلوا معهم بالتزاوج وبالانصهار في مجتمعهم. وأثمر ذلك التداخل عن ظهور عدد من "خيوط النسب lines of descent" (فصل الكتاب في أجزاء الفصل الأخرى في أنساب الهدندوة وفروع قبيلتهم وعدد أفراد كل فرع بالتقريب الخ). غير أنه لم يحدث أبدا أن غلبت الهوية العربية على الهدندوة في أي وقت من الأوقات، وظلت تلك الهوية على الدوام مختلطة بالهوية المحلية. ولكن دين الإسلام ضرب بجذوره في مجتمع الهدندوة وصار أحد أهم عوامل تعريف هويتهم. ويقدر كثير من المؤرخين بأن التداخل بين البجا والعرب ودخول الهدندوة في الإسلام قد حدث في القرن التاسع الميلادي. وهنالك من الشواهد ما يؤيد ذلك مثل القباب الاسلامية المبنية بالحجر ، وجامع سنكات القديم وغيرها.
وهنالك عامل آخر لانتشار الإسلام في المنطقة، ألا وهو ظهور مينائي سواكن وبادي Badi (بالقرب من الحدود مع أرتيريا. المترجم) كمنفذين مهمين على ساحل البحر الأحمر. وكان لموقع المينائين الاستراتيجي والتجارة الرائجة حولهما أثرا مهما في جذب التجار من مصر وتركيا وكردستان واليمن والهند. وقام بعض أثرياء التجار من هذه البلدان – وهم في مكة للحج- بدعوة بعض كبار علماء المسلمين وشيوخهم (خاصة من أتباع المذهب الشافعي) لزيارة مناطق شرق السودان. وبهذا غدت سواكن، بالإضافة لكونها ميناءً مهما، مركزا دعويا اسلاميا / ثقافيا له تأثير كبير على ما حوله من المناطق مثل سنكات (تاج السر ومساجد المجاذيب) ومناطق أخرى. وبذا لعبت مساجد الشافعية والأحناف والمجيدي والشناوي أدوارا مهمة في نشر المذهب الحنفي والشافعي في شرق السودان، بينما بقي المذهب المالكي هو المذهب الغالب في بقية أجزاء السودان.
ووقعت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ثلاثة أحداث مهمة كان لها كبير الأثر في تلك الصورة التي تقدم رسمها عن تاريخ الاسلام عند الهدندوة. وكان أول تلك الأحداث هو فقدان سواكن لوضعها كمركز مهم نسبة لتقدم صناعة السفن وصناعة أنواع جديدة منها أخذت لها مسارات وطرق تجارية وموانئ مختلفة. وكان ثاني تلك الأحداث هو انتشار الصوفية وطرقها المختلفة في المنطقة، خاصة الطريقة الختمية في سنكات، والمجاذيب في أركويت. أما ثالث تلك العوامل فقد كان هو الحركة المهدية ، والتي كان ظهورها عاملا مهما في تأجيج الصراع بين طوائف المسلمين (مثل صراعها مع الختمية، وتحالفها مع المجاذيب).
ويعد الهدندوة اليوم من أهم مكونات طائفة الختمية (وهي طائفة / طريقة ذات طابع قومي)، غير أن لدي الهدندوة أيضا مجموعات إسلامية محلية (ريفية الطابع). وتنتشر في أوساط الهدندوة في المراكز الريفية الصغيرة جماعات دينية صغيرة متنوعة، يتبع كل منها لشيخ ديني محلي (وضرب الكاتب أمثلة لهذه "المشيخات" ب السامريندواب Samirindiwab والشابيندواب Shabindowab والحسندواب Hasindowab والكنجار Kanjar والأبشار Ibshar والأشراف Ashraf والهكولاب Hakulab والكاميلاب Kamilab). وهنالك تخصص في مهام وخدمات شيوخ تلك المجموعات المذكورة. فعلى المثال يختص الأبشار Ibshar بعلاج الأمراض العقلية. وفي مراكز أماكن تلك المشيخات تعقد غالب المناسبات الاجتماعية المهمة مثل مراسم عقد القران والمآتم والاجتماعات العامة والاحتفالات الدينية في الأعياد وغيرها. وفيها المدارس الدينية (الخلاوي) والتي يتعلم فيها الهدندوي الريفي الكتابة والقراءة.
وبذا يقدم البعد الإسلامي المنظم organized Islamic dimension للهدندوة عن طريق منظمات دينية أكبر وذات أهمية قومية، وكذلك عن طريق تنظيمات دينية محلية ذات علاقة بالتنظيم الاجتماعي بهم. وتخصصت بعض أنساب lineages القبيلة في وظائف ومهام دينية محددة.
ويجب هنا أن نذكر أن مجموعة الأشراف Ashrafالمذكورة أعلاه لا تدعي أصلا هدندويا بل تزعم الانتساب إلى آل بيت النبي مباشرة، وهم بذلك يمثلون "حلقة وصل" للختمية.
وهنالك علاقات أساسية بين ما يمكن أن نطلق عليه "الثقافة البجاوية / الهدندوية المحلية" والثقافة الإسلامية. وتبدو مثل تلك العلاقات جلية عند النظر لقضايا النسب والأصل. وهنالك أيضا بعض الأمثلة للتنازع / التوتر tensionبين مفاهيم الهدندوة والمفاهيم الاسلامية، خاصة فيما يتعلق بانتمائهم للطريقة (الاسلامية) الختمية. فعلى الرغم من التقدير العالي والاحترام الكبير الذي يبديه الهدندوة للختمية ورموزها، إلا أنهم لا يتمثلون ذلك دوما في اتباع الواجبات الاسلامية التقليدية المفروضة. ولديهم إيمان عميق وتصديق مطلق بالطريقة الختمية ويلجأون إليها (ولرموزها) لتفسير ما غمض عليهم من أحداث الحياة وتصاريف الدهر. ويبدو ذلك أيضا في تعظيمهم لرموز الطريقة الختمية واحتفالاتهم (الدرامية) بحولية بعضهم مثل الشريفة مريم – حفيدة محمد عثمان الميرغني (انظر مقال مزدلفة محمد عثمان المعنون : "أم البركات : الشريفة الميرغنية.. ستي مريم يا منجدي" في هذا الرابط http://www.sudaress.com/alahdath/20883 والمنشور في صحيفة "الأحداث" بتاريخ 10/6/2012م. المترجم). وفي تلك الحولية يتقاطر الهدندوة من كل أطراف المنطقة لقبة الشريفة في وسط مدينة سنكات. ويأتي إليها زعماء القبيلة محملين بالهدايا (والتي توزع على الفقراء) باسم الشريفة دليلا على الولاء والحب. ولا يعد يوم تلك الحولية يوما عاديا عند الهدندوة ، بل هو مناسبة متفردة (تشابه العيد) يقوم فيها الرجال والنساء والأطفال بارتداء الملابس الجديدة ويجوبون شوارع المدينة وهم في غاية الحبور، ويتبادلون الزيارات مع الأهل والمعارف ويتمنون لهم مرور العام عليهم بكل خير وهناء. وتدل تلك الصورة الجزلة ليوم تلك الحولية على عمق العاطفة الدينية عند الهدندوة، وهي عاطفة تقف في مقابل عواطف أخرى عندهم مثل وحدة الدم (الانتساب لفرع القبيلة) والالتصاق بالأرض والتعلق بها.
والختمية – كما هو معلوم- ليست طائفة دينية فحسب، ولكنها دخلت عالم السياسة بتأييدها للحزب الاتحادي الديمقراطي (في هذا الأمر تفصيل كثير. ويمكن النظر لتاريخ نشأة الأحزاب السودانية في كثير من المصادر "المحايدة" مثل مؤلفات بشير محمد سعيد مثلا. المترجم). وخلق ذلك التأييد بعض الشقاق مع الحزب المحلي Hadot )هل المقصود هو "مؤتمر البجا"، أول حزب إقليمي، والذي تكون في عام 1957م؟ المترجم)، والذي خاض انتخابات عام 1986م ضد الحزب الاتحادي الديمقراطي بشعارات بجاوية / هدندوية خالصة. وفي المقابل وجد ختمية سنكات أن وقوف الهدندوة (خاصة "الأشراف") ضدهم أمرا غريبا، بالنظر إلى أنهم ختمية وينسبون أنفسهم للعترة النبوية (توسع الكاتب هنا في ذكر تاريخ العلاقة والصراع بين هؤلاء "الأشراف" وبقية الهدندوة، خاصة المتعلمين منهم. المترجم). وتلخص الأغاني المحلية التي يتغنى بها بعض"الختمية" و"الهدندوة من غير الخنمية " أسباب الصراع بينهما. فقد جاء في أغنية مشهورة للختمية ما معناه (تقريبا): "الأرض هي أرض الله ورسوله... وبما أن الختمية هم أحفاد الرسول، فإن لهم الأحقية في ملكية الأرض ومصادرها". ويجيء الرد على تلك الأغنية من "الهدندوة من غير الختمية" بأغنية مضادة يقول نصها " o' hash hasoun, balad buladoun
ومعناها بلغة العرب: "الأرض هي أرضنا، والبلد بلدنا". وفي هذا تأكيد على أحقيتهم التاريخية في ملكية الأرض التي يعيشون عليها.
ويمكن أن نخلص هنا إلى أن الهدندوة يفرقون بين عاطفتين: عاطفة علاقة ذوي القربي (kin - ties) وهي علاقة ضاربة الجذور في ثقافتهم المحلية ، وتتماهى مع ارتباطهم الشديد بالأرض، والعاطفة الدينية، وهي فرع نتج عن تداخلهم مع ثقافات خارجية.
وهذا مثال آخر قد يوضح تصور الهدندوة لأنفسهم ولنظرة الآخرين عنهم. والمثال هو حوار بلسان امرأة هدندوية (اسمها س) وأخرى (اسمها ص) يشرح نظرة الهدندوة للختمية (المسلمين) وللخواجات غير المسلمين (البيض الذين جلبوا لهم إغاثة - مساعدات غذائية وغيرها - في سنوات المجاعة التي ضربت مناطقهم).
تقول س: "في أيام المجاعة أمرنا الختمية بوضع سنكاب (أوراق شجرة الدوم الجافة) في خيمنا لحمايتنا من شرور المجاعة، ولجلب المطر. وأمرونا كذلك بعدم تناول أي طعام يقدمه له الخواجات، ويقولون لنا بأن هؤلاء الخواجات سيصيبوننا بالعين (سيسحروننا) ويحصون أطفالنا."
وترد عليها ص بالقول: " هذا ليس صحيحا، فالخواجات هم الذين وقفوا فرادى لصالح الهدندوة في ساعة ضيقهم. قولي لهم عندما يعودون للخرطوم بأننا سننتخب خواجة في المرة القادمة".
وترد س في استغراب: "لا. لا يمكننا فعل ذلك. كيف ننتخب رجلا غير مسلم يا ص؟"
وتجيبها ص بالتالي: "الاسلام شيئ في القلب وفي المعاملة. أعد الخواجة مسلما لأنه أنقذ حياتنا" وأضافت ضاحكة :"ولماذا أعطيت صوتك لمؤتمر البجا وليس للختمية إن كنت تحبين الشريفة لتلك الدرجة".
ترد س بالقول: "أعطيت صوتي لهم لأنهم أقربائي (من دمي) . وحب الشريفة شيء في قلبي".
وبعد أن أخرجا ما في دواخلهما شعرا بالراحة فمضيا يغنيان أغنية مادحة للخواجة جاء فيها بلغتهم
Hira rair whiaf te gerbat loiga... enadiri krida ... Hira raira hok ... talama Bashota
ومعناها (التقريبي) بالعربية أن الخواجة الآتي من دول بعيدة يعتني بالناس من حوله ، ويتحلق حوله الذين يتلقون الإغاثة، وهو عادل في توزيع إغاثته فلا يفرق بين قبيلة وأخرى.
ولعل تلك الأغنية كانت قد ألفت في البدء في مدح "العريس المثالي doba". فالزوج أو العريس المثالي عند الهدندوة هو ذلك الذي يمتاز بصفات الشرف والمروءة والرجولة والكرم والثقة الخ. وفي أيام المجاعة حرفت بعض نساء الهدندوة كلمات تلك الأغنية وأدخلن فيها "الخواجة" الذي كن يعتقدن بأنه "أنقذ حياتهم". وتصف كلمات الأغنية رجلا أجنبيا قدم من بلد بعيد وتحمل مشاق السفر والاغتراب من أجل مساعدتهم. وكان متصفا بالعدل في المساعدة، إذ لم يحاب قبيلة على أخرى.


عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.