الشيخ اسماعيل صاحب الربابة ولي صوفي، وريث عرش، وشاعر.. عالمه الشعري حالة ما، بين فروسية الأمراء وانعتاق الجذب والملامة.. كان يتغزل في النساء، ويتلذذ بالخمر،، يغني ويعزف على الربابة، ويسوس عرش تقلي ويرشد في الطريقة.. وإلى جانب كان ذلك يحمل أوصافاً يسوعية لأنه «تكلم في المهد»، وبعداً شيعياً لكونه ابن إمام غاب فجأة في مكان ما، وأطلق قبل غيابه البشارة بتشييخ ابنه إسماعيل، ليوحي الغياب الفجائي بأنه كان اختياراً، وليس «طشيشا» أو تيها.. يقول ود ضيف الله في طبقاته: «ثم حملته فولدت اسماعيل فقال لهم يادقاشة: جاكم شيخكم فإن الشيخ مكي أخذه الجذب في حب الله ورسوله، خرج هائماً ساق معه ولده النور، واسماعيل في المهد.. دخل الخلاء وانقطع خبره إلى الآن».. في عالم صاحب الربابة، نرى أن الإستهداء بالشريعة لا تطبيقها، كان واقعاً تعارف عليه الحكام والأولياء والناس.. تصفّح هذا النص.. قال الشيخ اسماعيل في معشوقته (تهجة): حُر الفونج مرق طالب الدبيبة قميصه للتراب حاقبلو عيبة / خَشُم تهجة شبيه لبن الكشيبة من تورتو وفي ود دليبة... يُعلن الشيخ عشقه لإمرأة من قبيلة الجعليين إسمها «تهجة»، يكنيها ب«حُر الفونج».. تأسست مملكة تقلي في حوالي 1156م ومثّلَ الفقيه محمد الجعلي دور الغريب الحكيم في المنطقة الشمالية الشرقية لجبال النوبة،، وهذه الصلة التاريخية بين الجعليين وإقليم تقلي، تجيز القول بأن الشاعر، ربما كان يرسل أشجانه لإحدى نساء ربعه، من اصحاب الهجين العرقي والثقافي.. إنها إمرأة تسافر في قافلة على عادة أهلها من الجلابة، ».. ويبالغ الشاعر الفكي، في وصفها فيقول إن لها ثغر جميل، و«فواطر» بيضاء كاللبن..الشاهد أن الشيخ سليل ملك تقلي، لم يكن أول من إستن البوح بعشق امرأة خارج نطاق القبيلة، وخارج مؤسسة الزواج ، بما له من «حصانة» اجتماعية وروحية، تتيح له الإندياح في الوجد، دون أن تحاصره سطوة قبيلة أو نص فقيه.. فهو أكثر دراية بالنص الديني من الآخرين، وهو أكثر المعتدين بالإنتماء للقبيلة لأنه سيدها..! تبدو علاقة الشيخ اسماعيل، الشاعر الفكي، ب «تهجة» أكثر عمقاً من كونها علاقة رؤية عابرة، فهو قطعاً لم يهيم بها لأنه رآها في قافلة تسوح بين الشمال والأواسط، إذ أن إصراره على العشق وبهذه الطريقة الصريحة، ينفي كونها امرأة طارئة أو عادية أو عابرة، ضمّتها قافلة أقامت هنا لتواصل الترحال من هناك.. تبدو علاقة الشيخ الشاعر بتلك الأنثى، علاقة متينة، عبّر عنها بمزاج فريد، يهتف لحضارة الجسد، فكان بهذا كان أقرب لامرئ القيس في أوصافه الحسية.. وليت الشيخ الشاعر، قد توقّف اندياحه عند «تهجة» وحدها، لقد تمّدد عاشقاً لكثيرات في محيطه القبلي، فأعلن ولعّه ب «مهيرة الضُّنقلاوي»، ولأخرى اسمها «هيبة»، ولأُخريات، لم يكن بوسع ود ضيف الله تعديدهنّ ، كما سنرى لاحقاً..! هذا هو قول الشعر، في زمانٍ كان للشاعر فيه سطوة وسلطة.. ولم يكن الشيخ اسماعيل صاحب الربابة شاعراً فحسب، وإنما كان وليّا صوفياً وكان أينع ثمرة من ثمار التلاقح الثقافي والعرقي في مجتمع السلطنة.. فإذا كان الشيخ، يتعرّى ويتسرّى بخمرياته، ويصطاد اللّذة ويعبِّر عنها بهذه الشفافية المُطلقة، فأين هي إذن، الشريعة التي يُقال أنها طُبِّقت في عصر الفونج..؟ أين هي تصاحيف الفقهاء، التي يقال إنها كانت تطبِق على حياة النّاس..؟
