سعدت قبل أيام عندما وجدت أن د. محمد وقيع الله الكاتب والمفكر والأستاذ الجامعي المعروف قد انضم لأسرة «آخر لحظة» الإبداعية!! ود. قيع الله ربما لا يعرفني على المستوى الشخصي ولا أتذكر أننا التقينا قريباً. وآخر مرة رأيته في العام 1984 - على ما أذكر - في المدرج الكبير داخل كلية الآداب بجامعة أم درمان الإسلامية. كنت طالباً آنذاك في قسم الصحافة والإعلام وهو أستاذ بالجامعة يدرسنا مادة الإسلام والمذاهب السياسية والاقتصادية - المادة كانت تضمنا بكل تخصصاتنا السبعة داخل الكلية ونتلقاها ضمن مواد الجامعة الإسلامية «الحتمية» بمختلف كلياتنا وشعبنا المختلفة!! لقد وجدنا أنفسنا أمام محاضر متميز يجذبك بطريقته الحوارية وإفساحه أكثر مجال للرأي والرأي الآخر ويفتح الباب أمام تلاميذه لطرق تفكير «وتلقى» بصورة قد لا تتوافر عند زملاء له آخرين في ذات الجامعة. ü ربما لا «نتفق» مع خطه الفكري ولكننا «لا نختلف» على إعجابنا به وتعلقنا بمحاضراته ونجتهد بكل حبور بالانكباب على البحوث التي يكلفنا بكتابتها بذات الأسلوب العلمي و«الليبرالي» الذي تحدثت عنه أعلاه. هذه المقدمة الطويلة كان لابد منها وأردتها كمدخل مناسب للوقوف على المقال الذي كتبه د. محمد وقيع الله في صحيفة الرائد أمس بعنوان المصير التاريخي للمؤتمر الشعبي بعد خليل حيث شن هجوماً لاذعاً على الدكتور حسن الترابي قائلاً: (عندما اتسعت عليه وعلى قيادات حزبه المارق الشقة وتعذر عليهم قبول الهزيمة أرادوا أن يقلبوا المائدة السياسية كلها وأن يكدروا صفو الجو السياسي الوطني ويدمروا النسيج الاجتماعي السوداني ويحطموا الاقتصاد السوداني ويكسروا الجيش السوداني بحروب شاملة اختاروا إن يقدحوا شررها الأول من دارفور وكان خليل إبراهيم هو الفارس الذي أسرجوا له مطايا النزال الجاهلي العصبي العنصري وأمروه على سريا الهجوم على الجيش السوداني بعد أن أمروه قبل ذلك على سرايا الدفاع الشعبي التي أوكل إليها مساندة الجيش السوداني إبان نزاله مع كتائب المتمردين الجنوبيين). ويمضي الكاتب في ادانته ويقول: (كيف يعتمد مفكر متدين مثل حسن الترابي على شخص غر متشنج طائش مثل خليل إبراهيم آملاً أن يحقق له ما عجز عن تحقيقه هو بالعمل السياسي السلمي والحكيم الذي مهر فيه وبز به الجميع. ويقول ولكنها آفة العقل الساسي حينما يسيطر عليه الهوى ويستبد به الغي!! ü ونكتفي بهذه المقاطع الطويلة من مقال وقيع الله. يجد المرء نفسه متفقاً فيما وصل إليه الكاتب من تحليلات تدين ما سكله الترابي من مسالك نرى الآن حصادها ماثلاً في كل هذا التمزق والحروب والأشلاء والدمار ولكن أستاذنا العزيز لماذا لا تمد المقاس أكثر ليطال الفترة السابقة للمفاصلة بين الإسلاميين!! ألم يشترك الجميع وطني و«شعبي» في حب «الكاكي» و«البندقية» واستبدلوا بليل «زي الحكم المدني» وهو زي وهو زي جار به الشعب السوداني بعد نضال «و«دماء» وتضحيات فلماذا يا أستاذي العزيز لا تحاكم بقية «أخوانك» في الضفة الأخرى من «النهر» بذات «المقياس» وقديماً قالوا كما تُدين تدان.