سيدتي المحترمة: إلي بنات الجنوب، بنات الأبنوس الجميلات المشرقات المشرفات، أقدم أطيب التهاني لمناسبة أتقافية السلام والتي قادها رئيس جمهورية السودان عمر حسن أحمد البشير، ورئيس جمهورية جنوب السودان سعادة الفريق سيلفا كير ميارديت، وأقول إن المرأة هي المهتمة بالسلام أكثر من غيرها، وأرجو بدعوات المرأة الصالحة، وصلوات رجالنا الأبرار أن تستمر مسيرة السلام لكي تحقق تضامناً وتعاطفاً وإنسجاماً بين الدولتين، وأتمني أن يصل السلام إلي محطة الوحدة، عندما تنجح الجهود في أن يرجع السودان كما كان مليون ميل مربع، يتألق شماله مع جنوبه في تعايش سعيد. قوة حضارية: وأريد أن أقدم للمرأة السودانية مقالاً كتبته سنة 2005م تقريباً، وعنوانه المرأة الجنوبية قوة حضارية، وقد أحتل هذا المقال الصفحات 30-32، في كتابي الموسوم «النعمة امرأة»، ولقد شعرت وأنا أراجع هذا المقال أنني قد حالفني التوفيق فيما كتبت عن المرأة الجنوبية، وأذكر أنني ذات ليلة كانت معي السيدة أجنسيس الوزيرة ثم مستشارة الرئيس، وكنا في عودتنا من مؤتمر تأخر حتى ساعات حظر التجول، وعندما أعترضتنا سلطات الأمن قالت لهم: أنا مخطئة، ولم أقدَّر الوقت، ولكم أن تنفذوا القانون، وهنا تجاوب معنا رجال الأمن ورحبا بكلينا، وأمَّنوا عودتنا إلي منازلنا، وفي 26/ 7/2012م جاء لزيارتي أعضاء حزب الحركة الشعبية، يحملون معهم أوراق المؤتمر التأسيسي تحت شعار،: لا للحرب نعم للسلام، الحركة الشعبية من أجل دولة المواطنة، الحقوق، التعددية، وتألقت بين أعضاء الحزب الأخت المباركة تابيتا بطرس وزيرة الدولة الآن بوزارة الكهرباء والري والسدود، وهوذا تابيتا بطرس تقدم العديد من الإقترحات لكي لا تجهض إتفاقية السلام إنما تتقدم إلي الأمام بحسن النية وسلامة الطوية، وتحدث رئيس الحزب الفريق دانيال كودي وقال لي: أنه يفتخر بأنه أحد تلاميذ الأب الدكتور فيلوثاوس فرج، وأن الأب كان معجباً بتلميذه وأعطاه الدرجة النهائية في علم تاريخ الكنيسة المسيحية الذي كان يدرّسه، وكان من بين أعضاء الوفد، الدكتور عبد الناصر مجذوب والأستاذ مصطفي حسن مصطفي والأستاذة مسؤولة المرأة أمل فتح الرحمن، وإنني إلي كل أبناء الحركة الشعبية، أقدم مقالي القديم الجديد مع أطياب روحية بأمنيات سعيدة فإلي المقال: المرأة الجنوبية: قدمت ثورة الإنقاذ عدداً ليس بقليل من نساء الجنوب، وضعتهن في مقدمة المجتمع، وزيرات، وواليات عضوات في المجلس الوطني، وأذكر إن هتافات الدفاع الشعبي كان تقارن بين وزيرة خارجية أمريكا والوزيرة الجنوبية، (جنسيس) وتفهم المجتمع السوداني إن المرأة الجنوبية هي إمرأة مثقفة وتملك كل مقومات إدارة المجتمع الحكومي أو المدني.وعندما تمت إتفاقية السلام بين حكومة الإنقاذ والحركة الشعبية ظهرت نساء جنوبيات مثقفات حضرن إدارة دفة الحكم في السودان مثل، وزيرة الصحة تابيتا بطرس ورئيسة اللجنة الإقتصادية بالمجلس الوطني، وتألقت المرأة الجنوبية عندما أعطيَ الكلام لزوجة البطل الراحل جون قرنق لكي تتحدث في ثبات عزيمة وقبول إرادة الله، وراهن كثيرون علي أن زوجة جون قرنق مؤهلة لقيادة الحركة الشعبية، وإن إبنتها مؤهلة لتكون إحدى الوزيرات في وزارة الجنوب. صحوة المرأة: ولقد حدثت والحمد لله، صحوة المرأة، ولكن قبل الصحوة كانت المرأة الجنوبية كأنها سلعة تباع بعدد من الأبقار، فالدينكا تدفع ما يفوق المائة رأس من البقر مهراً للمرأة، وتخضع العملية للمسافة الشديدة، وكأنها سلعة تباع وتشترى، والمرأة آلة لزيادة الدخل ومزيد من الإنجاب لزيادة عدد أفراد القبيلة، وكان الرجل هو صاحب الكلمة والسيطرة. وكانت المرأة لا تقدر أن تخرج عن الموروث الثقافي ووصايا الآلهة التي تطالب المرأة بالخضوع للرجل تحت مظلة النظام الأبوي، بل إن المرأة نفسها كانت تقهر زميلتها المرأة في الوقت الذي تقوم فيه بنفس الدور الأبوي داخل المجتمع.وكما يري (قبريال هلدي) في بحثه عن المرأة عند الجنوب المفاهيم الثقافية السائدة والذي نشر في كتاب، (المرأة السودانية في الحياة العامة) بأن المرأة الجنوبية عاشت في المجتمعات البطريركية ذات النظام الأبوي والتي يصعب فيها علي المرأة أن تنداح وتبدع فيه، لأنها مطالبة بالقيام بالإنتاج والإنجاب، وهي كائن أقل من الرجال، أقل ذكاء، وأقل قدرة علي التحمل وهي لا تملك العقل المبدع. فالرجل الدينكاوي هو النبي والحاكم القاضي والمالك الأول والأخير للأرض وما فيها أو ما عليها، وبالتالي فإن الإنتاج الثقافي ملك الرجل وعلي أساس ذلك كان تشكيل البيئة الإجتماعية والثقافية التي تحوي كل من الرجل والمرأة.وكان الرجل هو الذي يحدد دور المرأة ومساحة تحركها وقيود حريتها، وهو الذي يحدد حقوقها وواجباتها، وهوالمسؤول عن التقويم والتأديب لها، وعندما تكبر الفتاة وتزمع أن تدخل إلي عالم الزواج والأمومة، فإن الرجل هو الذي يحدد مهرها. وعندما تكبر المرأة الجنوبية تنزوي في أماكن قصية رغم إنها داخل البيت ولكنها بعيدة عن الأحداث ولا يلجأون إليها إلا لتختار عروساً جديدة لزوجها لكي يجدد دمه أو عندما يبحث في حالة الأنساب وتاريخ القبيلة، لأن المرأة كانت تحتفظ بدقة التفاصيل الخاصة بعلاقات الدم لدي الأقرباء ولم يكن في مقدورها أن تتمرد علي النظام الإجتماعي للقبيلة، وإذا تمردت الفتاة علي الأعراف المعمول بها فإن لوالداها أو أخيها أن يعاقبها حتى تنصاع لقرارات الأسرة ونظمها وأعرافها.