باغتنا ريح الفجعة ليل.. صادنا الذهول.. زي التكنو قبل دا ما فارقنا زول بعد الرسول.. ولا التقول أول قلوب في الدنيا يغشاها القدر.. يا جرحنا الكيف يندمل.. ما بار وراك شهد الغنا.. ونحل الحناجر ما همل.. وين ماشي يا نبض الرحيق.. سايب المشاعر ريق دقيق.. سايب لياليك لي نجوم.. واقفات وجوم على فد رجل.. وفرع الغنا الميل هنا على مين وراك حيتكل؟ لظلال الموت في نفس المبدع وقع عميق.. يستشعره الحدس ولايدركه الحس.. قد يطفو حيناً وينطفيء أحياناً.. ولا ينكشف أمره إلا لخواص الخواص ذائقةً وفهماً.. ولهذا يتجلّى صدق الشعراء في الرثاء أكثر من الهجاء والمديح.. فالرثاء ينطوي على قيمة، بينما الهجاء والمديح ينطويان على موقف.. ولا مندوحة أن القيمة أكثر لصوقاً وعلوقاً بالإنسان من الموقف.. ولأن حميد شاعر معطاء.. فقد وهبنا مفرداته التي صاغها من دمائه، وكتبها بمداد روحه لا روح مداده.. فلم يسلمنا لميادين الحيرة وأنجانا من غمرات التفكّر، وآنسنا بقبس أشعاره وأفكاره من التوحّش والوحشية.. فها نحن نستفتحُ بأبياته ونستلهمُ سيرتَه التي تدلّ على سريرته.. وأول ما يلفت نظرنا هو إحتشادُ حياته بكثير من الدلالات الفارقة، إبتداءً من تزامن ميلاده مع ميلاد السودان، أعني نيله لإستقلاله في العام 1956م، ووفاته عن 56 عاماً، بعد أن انشطر الوطن نصفين وصار المكان لا يتماهى مع الوجدان، إلاّ في مخيال الذاكرة وذاكرة المخيال، ولعلّ هذا ما يفسّر وطنيته العابرة للتحيزات الإثنية، والتحيثات المناطقية، في بلد تمثل القبائل والطوائف والطرائق حاضنات إنتماء منافسة، شديدة الجذب، وعالية الضغط.. حميد المولود بنوري والمنتقل إلى عطبرة للدراسة الثانوية، وفيما بعد للعمل في مدينة بورتسودان بهيئة الموانيء البحرية، منذ العام 1978م إلى العام 1992م، والتي تفتقت شاعريته منذ زمان باكر، وانثال دفق بوحه، وفوح عبيره وتعبيره يضمخ الساحات أريجاً في كلّ الأرجاء، وهو ينطق بلسان عاميّ مبين معبّراً عن آمال الشعب وآلامه.. وأشواقه وأشواكه.. وشؤونه وشجونه.. وانتصاراته وانكساراته.. وقد صلته الغربة بلهيبها الحارق فتكشّف معدنُ الذهب في وطنيته المتوطّنة، حتى صار يستجدي الحمام أن يحمله معه أو أن يحمل عنه ما يحسّه من ألم وتشظي «سوقني معاك يا حمام.. سوقني محل مالحبيبة قريبة تراعي الغرام».. حميد وهو حفيٌّ بكلِّ هذا الألق ومحفوفٌ بكل هذا الرهق لم يتنازل عن علّته الغائيّة، التي يدور معها وجوداً وعدماً، فقد ظلّ كما هو مبذولاً للضعفاء والغلابة شعراً وشخصاً، فلا تكاد خارطةُ أعماله على تنوعها وكثافتها تخلو من إشارة للبسطاء والفقراء، ونصرة لقضاياهم على نحو صارم ومباشر.. وتُوصفُ قصائده في أدنى مراتبها بأنها تمثّل مسارحَ مفتوحة وشوارعَ مُشرعة، تضجُّ بالشخوص والأحداث والحيوية والحياة، وتزخرُ بالتفاصيل المجهريّة على مستوى السرد والإيحاء، ولذا فإن شعر حُمّيد تضطردُ فرص إمتاعه مع إمكانيات سماعه إلقاءًا أو غناءاً، لأنَّه يحكي ما هو أدنى من الخلجات والآهات، وينقلُ ما هو أدق من التصاوير والتشبيهات، ويبعثُ ما هو أدلّ من الإشارات والتنبيهات.. وهو مع ذلك بارعٌ في تفصيل ما هو مُجمَل وإجمال ماهو مُفصّل، أُنظر معي تلخيصَه لمطالب الرّاهن بقصيدة الجابرية (دايرين بسطة ومدرسة وسطى والشفخانة محل النقطة) متجاوزاً بذلك معاظلات «الإنتلجينيسيا» وتعقيداتهم حول الدولة الوظيفية والرسالية، كونه أُعطي مجامع التفكير وجوامع التعبير .. ملمحٌ آخر يؤكّد هذه السمة المائزة، وهو مزاوجته بين الهمّ المحلّي والهمّ العالمي في نسيج خلاق، يعكس جوهر الوحدة الإنسانية على اختلاف صروفها وظروفها (من حقّي أغني لشعبي من حق الشعب عليّ.. لا بإيدك تمنع قلبي لا قلبي كمان بإيديا.. علّمني أغنّي الطين المخرطة والطوريّة.. النّاس الصابرة سنين بالحالة المادغريّة.. ومن حقّي أغنّي العالم إبداع وعلم حرية.. إنساني شعوب تنسالم.. تنسالم بحنيّة.. على نخب الود نتنادم.. لا جنس ولا لونية) .. ملمحٌ آخر لا يقلُّ أهميّة وهو إرفاده لبنية الثقافة والوعي الجمعي بالحكم والوصايا والشخوص، التي تمثّل في ذاتها وموضوعها أعلى تجليّات القيم السودانية.. حميد نفسُه يمثُّل منتوجاً سودانياً خالصاً، دعا صنوه الصنديد محمد طه القدّال يُطلق عليه «هوم ميد» في أروع رثاء لإنسان حي يمشي بين الناس بشخوصه ونماذجه، فقد بكاه القدّال وهو في زهو إحتفائه بتدشين ديوانه الأخير أرضاً سلاح (يا حميد أقيف شوف الخلوق محنانة.. كفكف دمعتك والعبرة فوت خنقانة.. عسلك سال بحر فوقو النحل ونّانة.. يات من ضاق غرف جازاك دبابير دانة.)« لقد أدرك القدّال بإستشعار ذائقته التي لا تخطيء أن غاية الشيء نهايته، وقد بلغ حُمّيد في إبداعه وإمتاعه ورؤاه الإنسانية غاياته، فمضى من علياء شعره وإبداعه إلى علياء ربه وهو فقير، إلاّ من حبّ النّاس، وخوف ربّ الناس.. اللهم تغمّده بواسع غُفرانك وأرحمنا إذا صرنا إلى مصيره..
