مفاجآت في ختام مجموعات الممتاز: الأمل عطبرة يهبط بعد 22 عاماً والفلاح يتأهل للنخبة    شاهد بالفيديو.. فنان سوداني يصل الخرطوم ويوثق لجمال وروعة صالة الوصول بالمطار ويدعو أبناء الوطن للعودة (البلد بتعمر بأهلها)    النفط يستقر وسط خسائر أسبوعية والذهب والفضة ينتعشان    "ميتا "تسجّل براءة اختراع لمحاكاة المستخدمين بعد وفاتهم    تطوير بطارية تُشحن خلال ثوانٍ وتصمد 12 ألف دورة    شاهد بالفيديو.. السياسي الراحل غازي سليمان: (لم أعد افرح لأن شعب السودان لم يفرح بعد وعلي الطلاق إبنتي "أم النصر" أرجل من 100 راجل)    شاهد بالصورة.. ظهرت بشعار أتلتيكو مدريد وهي تلوح بالرقم 4!! هل قصدت المذيعة السودانية سهام عمر السخرية من برشلونة بعد الهزيمة المذلة؟    بالصورة.. لأول مرة منذ 23 عام.. الأمل يودع الدوري السوداني الممتاز والحزن يخيم على عشاق كرة القدم بعطبرة    شاهد.. حسناء الفن السوداني "مونيكا" تشعل مواقع التواصل بجلسة تصوير جديدة    شاهد.. الفنان مأمون سوار الدهب بعد زواجه: (زارتني الملائكة)    اكتشاف مركبات "زائفة" تشعل نوبات الربو    دراسة: القراءة والكتابة تخفِّضان خطر الزهايمر 40%    طلاب شرق دارفور يسيرون قافلة وطنية إلى جنوب كردفان برعاية والي شرق دارفور    شاهد بالفيديو.. فنان سوداني يصل الخرطوم ويوثق لجمال وروعة صالة الوصول بالمطار ويدعو أبناء الوطن للعودة (البلد بتعمر بأهلها)    ترتيبات لإعادة تشغيل مصنع ألبان بركات وإنشاء مزرعة لتربية الماشية    من أرشيف كتابات الصحفية سهير عبدالرحيم : (هذا الصحفي كان يصلي خلف البشير من غير وضوء)    صحة الخرطوم وأطباء بلا حدود تناقشان رؤية التشغيل الكلي للقطاع الصحي بالولاية    تشغيل مصنع الاوكسجين بمستشفى الدبة المركزي    الشرطة المجتمعية بولاية سنار تدشّن قافلة دعم تكايا رمضان بولاية الخرطوم    سهير عبد الرحيم تكتب: مشاهداتي في جلسة مجلس السلم والأمن الأفريقي    النتيجة تؤهل النيل لدوري النخبة مينارتى يواصل إنتصاراته.. يفوز على الوحدة بثلاثية ويعزز صدارته للمجموعة الأولى    المريخ يبارك انتخاب رئيس إتحاد سيكافا وأعضاء اللجنة التنفيذية    مساعد قائد الجيش يكشف عن فساد وزير كبير    إبراهيم شقلاوي يكتب: مسرح ما بعد الحرب لدى يوسف عيدابي    شاهد بالفيديو.. على أنغام أغاني "الزنق".. لاعبو حي الوادي يحتفلون مع راعي الفريق ونائب رئيس إتحاد الكرة أسامة عطا المنان بمناسبة زواجه    وزارة المالية توقع إتفاق مع بنك التضامن الإسلامي لتقديم خدمة إيصالي    شاهد بالفيديو.. فتاة سودانية تبهر راغب علامة وأنغام بعد ترديدها أغنية هدى عربي في برنامج مسابقات والسلطانة تدعمها وتحتفي بها    ارتفاع في اسعار محصول الذرة واستقرار سعر السمسم بالقضارف أمس    إلغاء رحلة قطار إلى الخرطوم..إليكم تفاصيل    انطلاق دورة متخصصة لتطوير الأداء الرقمي برعاية وزير الشباب والرياضة    الإدارة العامة لشرطة تأمين التعدين تنفذ حملة منعية وكشفية لمكافحة التعدين العشوائي بولاية البحرالاحمر    الإدارة العامة لشرطة تأمين التعدين تنفذ حملة منعية وكشفية لمكافحة التعدين العشوائي بولاية البحرالاحمر    هيئة مياه الخرطوم: تحصيل فاتورة المياه لا يشمل القطاع السكني حتى الآن    ارتفاع طفيف لأرباح زين السعودية إلى 604 ملايين في 2025    مسلسلات رمضان.. هل تقع أيتن عامر فى حب ياسر جلال فى مسلسل كلهم بيحبوا مودى    الدولار يواصل التراجع أمام الجنيه فى منتصف تعاملات اليوم    مسؤول سوداني يغادر إلى تركيا    السودان.. وزير الشباب والرياضة يصدر قرارًا    مجموعة الهلال السوداني.. صنداونز يقتنص التعادل ويبقي آمال التأهل في دوري الأبطال    أفراد من الشرطة يلقون القبض على السائق الخاص بالقائد الميداني لمليشيا الدعم السريع "جلحة" داخل "ركشة" بحي بري    هلال كوستي يدشن برامجه الثقافية بليلة ثقافية كبرى وتكريم رموز النادي والمجتمع    شاهد بالفيديو.. سرقة محل مجوهرات بشارع الوادي بأم درمان وقيمة المسروقات تقدر ب(ترليون) جنيه    محاولة أوكرانية جديدة لإفشال مفاوضات السلام بعيداً عن ارض المعركة    رفض الزوج شراء سجائر لها فقتلته.. جريمة زوجة مصرية تثير الجدل    حريق كبير في سوق شرق تشاد    رسالة أخيرة في بريد الرئيس البرهان قبل تمرد الحركات المسلحة الدارفورية    ترامب يحذر إيران: الوقت ينفد والهجوم القادم سيكون أشد    مباحث الخرطوم تعلن توجيه ضربة موجعة لمافيا السيارات..إليكم التفاصيل    تلفزيون السودان يستأنف البث المباشر من مقرّه الرئيسي    وزير الصحة: التبغ عدو الحاضر والمستقبل و فاتورته الصحية تفوق عائداته الضريبية    هل قتل السحر الأسود الإسرائيلي عبد الناصر؟.. كتاب جديد يكشف خفايا خطيرة في مصر    سباق اختراق الضاحية باكورة بطولات الاتحاد العربي لألعاب القوى    شركة اتصالات في السودان تعلن عن توقف خدمات    "مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ"!    أحمد الشاكر: انا أعجز عن شكر جميع الإخوة الأشقاء في المملكة العربية السعودية    السودان..حصيلة صادمة بمرض شهير في ولايتين    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...)    "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ما الذي يحجب أشعة ديمقراطية توكفيل عن أفق النخب السودانية؟
الراكوبة نشر في الراكوبة يوم 18 - 12 - 2023


طاهر عمر
أول شئ أنتبه له توكفيل و أولاه أهتماما بالغا هو أن الديمقراطية لم تكن نظام حكم فقط بل تعني العدالة و المساواة بين أفراد المجتمع و لا يمكن الحديث عن العدالة بين أفراد المجتمع بغير تفسير ما طرى من تغيير على المجتمع بعد الثورة الصناعية و قد نبه المجتمع لفكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد.
بعد خمسة عقود من ظهور الثورة الصناعية ظهرت فكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد في حالة المرض و حوادث العمل مثلا أن يفقد أحد العمال يده في حادث أثناء أداءه لعمله و البطالة و بعد أن يتخطى عمره و يصل الى سن المعاش و بالتالي ظهرت فكرة المسؤولية الاجتماعية نحو الفرد كنواة لفكرة الضمان الإجتماعي الذي قد أضحى اليوم في المجتمعات الغربية من الثوابت التي لا تحتاج لكثير إجتهاد لتفسيرها.
الديمقراطية في نظر توكفيل ليست نظام حكم فقط بل إطار فكرة العيش المشترك التي تعطي ظاهرة المجتمع البشري معنى معادلة الحرية و العدالة و هي التي تجعل الفرد متناسق في صراعه مع مجتمعه الذي تحكمه معادلة الحرية و العدالة و داخل مثلث المجتمع و الفرد و الحرية أو مثلث آخر و هو مثلث المجتمع و الفرد و الإنسانية.
أفكار توكفيل في مفهومه عن الديمقراطية التي تعني العدالة و المساواة بين أفراد المجتمع لا يمكن أن تكون بغير فصل الدين عن الدولة و من هنا قد كتب جون إستيورت ميل عن توكفيل بأنه أول من إستخدم كلمة الديمقراطية بمعناها الليبرالي المعاصر و الحديث.
إنتبه توكفيل أن ظاهرة المجتمع البشري تسوقها معادلة الحرية و العدالة كهاجس للفرد في صراعه مع مجتمعه و هو في مسيرة تراجيدية و مأساوية بلا قصد و لا معنى تمسك مشاكلها المتجددة بخناق بعضها البعض بلا نهاية بل منفتحة على اللا نهائي و بالتالي محكوم على الإنسان أن تتجدد أفكاره لمواجهة شرطه الإنساني بلا كلل و لا ملل بعيدا عن الوثوقيات و اليقينيات و يواجه تحدي متجدد و مجتمع متغيّر على الدوام و بالتالي لا تصمد أمامه الحتميات و الوثوقيات و السياجات الدوغمائية التي يزعم اتباع الشيوعية و اتباع الحركات و الأفكار الدينية بأنهم قادرين على تقديم حلول نهائية لها في عالم متغيّر و متشح بالشك و يسوقه عقل التمحيص النقدي.
ديمقراطية توكفيل هي بحث عن فكرة العيش المشترك في ظل مجتمع متغيّر على الدوام لا يعرف أفكار الوضعية و يرفض حتميات الماركسية و وثوقيات سان سايمون و علم إجتماع أوجست كونت و دوكهايم و بعده عندما جاء ريموند أرون بأفكار توكفيل لمحاربة ماركسية ماركس أفكار ريمون موازية لأفكار مدرسة الحوليات و هي ترفع شعار لا لماركس و لا استالين و لا لماو و لا للمسيح لأن كل من مؤرخي مدرسة الحوليات عبر أجيالها و كذلك في موازاتها لأفكار ريموند أرون على دراية بأن فلسفة التاريخ التقليدية قد بلغت منتهاها و أن فلسفة التاريخ الحديثة قد أرسلت أشعة شروقها.
و من هنا جاء سؤالنا في عنوان المقال ما الذي يحجب أشعة ديمقراطية توكفيل من أفق حقول رؤية النخب السودانية؟ و من هنا نقول للنخب السودانية عندما نتحدث عن الديمقراطية نقصد الديمقراطية الليبرالية أي ديمقراطية توكفيل بعيدا عن ألاعيب فلول اليسار السوداني الرث في حديثهم عن الديمقراطية التعددية إلا أنهم يقصدون تخفيهم تحت شعار الشيوعية المقنّعة و لا يختلف عنهم أتباع الحركات المسلحة سواء كانت دارفورية أو أتباع مالك عقار و أردول و حركات شرق السودان.
ربما يختلف عنهم جميعا عبد العزيز الحلو في حديثه عن العلمانية و فصل الدين عن الدولة و هو الأقرب الى فهم التحول في المفاهيم فيما يتعلق بفكرة الدولة الحديثة و ممارسة السلطة و ليس المحاصصة كما رأينا تكالب قحت و بسببها أفشلوا مسيرة أعظم ثورة سودانية و شعارها حرية سلام و عدالة و هو شعار يقارب فهم توكفيل الى أن الديمقراطية ليست نظام حكم و حسب بل تعني تحقيق الشرط الإنساني في بعده بالسنيين الضؤية عن إلتباس أفكارهم أي النخب السودانية الفاشلة فيما يتعلق بالمحاصصة و هي تختلف بالكلية عن مفهوم ممارسة السلطة وفقا لتغيّر المفاهيم و تحولها و كذلك في إطار مفهوم الدولة كمفهوم حديث لأن هناك فرق كبير بين المحاصصة في السلطة و ممارسة السلطة كمفهوم حديث.
الحاصل اليوم في الساحة السودانية نتاج تخلف النخب و تأخرها عن مسيرة البشرية الفكرية بقرن من الزمن و هو موروث لدي النخب السودانية منذ أيام أندية الخريجيين و بعدها مؤتمر الخريجيين و لكنهم كانوا ذوي مناهج ضعيفة فلا رابط بينهم و حركة تطوّر الفكر في العالم الحي حيث كانت حينها مدرسة الحوليات ترصد و منذ ذلك الزمن البعيد أن ماركسية ماركس ما هي إلا فكر عابر و مؤقت نتاج إضطراب الزمن و تمفصله لكي يفرّق بين نهاية و بداية فلسفة التاريخ التقليدية و فلسفة التاريخ الحديثة.
و الغريب حتى لحظة كتابة هذا المقال ما زال الشيوعي السوداني الذي لا يؤمن بفكرة الدولة من الأساس و خلفه فلول اليسار السوداني الرث متسلحيين بأفكار ثورة الشباب في فرنسا في وقت واجهها فلاسفة كثر و أثبتوا ضعفها و هي متمثلة في فكر فلاسفة ما بعد الحداثة منذ عام 1968 و حتى يومنا هذا نجد كثير من المفكريين السودانيين يتحدثون عن فرنسا سارتر الى اليوم في وقت قد أصبحت فيه فرنسا توكفيلية منذ أواخر ثلاثينيات القرن المنصرم و بعد هذا كله نجد أن الشيوعي السوداني يتحدث عن تحول ديمقراطي و هو أصلا لا يؤمن بفكرة الدولة من الأساس.
في وقت لوّث فيه الشيوعيون السودانيون حقول رؤية نخب سودانية تحسب أنها في دائرة اليسار الرث لا تعرف حتى اللحظة أن الديمقراطية الليبرالية ليست نظم حكم فحسب بل قد أصبحت بديلا للفكر الديني الذي ما زال الشيوعي السوداني يهادنه في علمانية محمد ابراهيم نقد المحابية للأديان و كله بسبب ضعف المنهج وسط أتباع الحزب الشيوعي السوداني و أصدقاء الحزب و طبعا بسبب أن هناك غياب تام لفكرة العقد الإجتماعي المتمثل في فلسفة كانط و عبر أفكار الكانطيين الجدد و هناك غياب تام لأفكار منتسكيو في علم إجتماعه و حتى نظرية العدالة لجون راولز كآخر إحياء لفكرة العقد الإجتماعي و الغريب فيها إحياء لأفكار كانط و فكرة فصل الدين عن الدولة و كانت في عام 1971 و صادفت لحظة بداية الثورة الخفية التي تحدث عنها عالم الاجتماع الفرنسي مارسيل غوشية بأنها نهاية زوال سحر العالم أي لم يعد الفكر الديني كجالب لسلام العالم و الغريب كان العالم العربي و الاسلامي التقليدي يتأهب الى الدخول الى عالم الصحوة الإسلامية بعد فشل جمال عبد الناصر في تحقيق قيم الجمهورية.
و دوما علاقتنا عكسية مع مسيرة العالم الحي مثلا في عام 1929 عام ظهور مدرسة الحوليات يصادف نفس زمن تأسيس جماعة الاخوان المسلمين في مصر و يجاريها الشيوعي السوداني الذي يبحث عن دور للدين في السياسة كما كان يفكر عبد الخالق محجوب في نهاية الستينيات في وقت قبله بما يقارب القرن و النصف نجد توكفيل يقول أن الديمقراطية قد أصبحت بديلا للفكر الديني و طبعا الإجابة جاهزة عند النخب السودانية بأن تاريخ الغرب هو تاريخ خاص به و نحن نقول لهم أن تاريخ الغرب هو مختصر تاريخ الإنسانية و هي تحاول تفسير ظاهرة المجتمع البشري.
معادلة الحرية و العدالة لا تعني الغربي أو الاوروبي وحده تعني الشعب السوداني أيضا و الدليل شعار ثورة ديسمبر حرية سلام و عدالة و يخصنا هنا إنزال مفهوم السلطة كمفهوم حديث و تحقيق فكرة الدولة كمفهوم حديث بعيدا عن مفهوم المركز و الهامش و مفهوم الهويات القاتلة بدلا عن أدبيات الحريات التي تهابها عقول النخب السودانية المحروسة بالوصاية و ممنوعة من التفكير أي أن أي مجتمع في صراعه مع أفراده له علاقة بالإنسانية و لذلك نجد أفكار أبناء القبائل العاجزة عن تنفس هواء الأعالي كما يقول فردريك نيتشة و هم هنا في السودان يتحدثون عن الهويات المضطربة و الهويات الخائفة و قد إنفتحت على الهويات القاتلة و ما نحتاجه علاقة الفرد بالدولة مباشرة و ليس بالدين أو العرق أو الجهة أو مركز و هامش و محاصصة في السلطة مع غياب مفهوم الدولة كمفهوم حديث و ممارسة السلطة كمفهوم حديث.
من هنا نقول تأخر النخب السودانية بقرن من الزمن عن مسيرة الانسانية التاريخية نتيجته هذه الحرب العبثية في ظل عقل الحيرة و عقل الإستحالة العاجز عن مواجهة أي تحدي و التغلب عليه. بالمناسبة ضعف فكر حركات دار فور ذو علاقة طردية في ضعف فكر النخب السودانية في المركز و هي عاجزة على مدى قرن كامل في أن ترسي مفهوم الدولة كمفهوم حديث و ممارسة السلطة في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية و معروف أن مثقفي الهامش ما هم إلا صورة مشوّهة لمثقف المركز المشوّه و لذلك نجد مثقف المركز ما هو إلا لسان قبائل عاجزة عن تنفس هواء الأعالي.
و بالتالي جاء مثقف دار فور أكثر تشوّه لذلك لا يعرف غير المحاصصة من مفهوم السلطة و بالتالي وفقا لثقافته الأبوية أي ثقافة الأسرة الجذعية فلا تنتظر منه فكر ينتج معنى مفهوم الديمقراطية كما تحدث عنها توكفيل بأنها ليست نظم حكم بل هي فكرة العيش المشترك و فكر توكفيل أقرب حاضنة كان يمكن أن تنتجه ثقافة الشمال و الوسط و ما يسمى بالمركز لأن بنيتها الأسرية النووية مرشحة لإنتاج ثقافة ديمقراطية و لكن إستكانة نخب الشمال للذاكرة المحروسة بالوصاية و ممنوعة من التفكير جعلهم يتحدثون عن الهويات و القبائل العاجزة عن تنفس هواء الأعالي و لم يتجاوز جهدهم الفكري مستوى فكر الكوز و فكر الشيوعي السوداني المقيم في العابر و المؤقت من فكر ماركسية ماركس و هذا ما تحدث عنه أرنولد توينبي عندما قال مسؤولية سودان موحد و قوي و تقدمي تقع على عاتق المثقف الشمالي إلا أنهم قد خيّبوا ظن أرنولد توينبي.
مثقف دار فور سليل ثقافة الأسرة الجذعية عاجز عن إنتاج ثقافة ديمقراطية و بالتالي هو ضحية ثقافة أسرة جذعية تدفعه دفع لهيمنة قبيلة على قبيلة و بالتالي نتج العنف الماثل الآن في حروب دار فور و الغريب القبائل العربية في دار فور و هي أسيرة ثقافة الأسرة الجذعية ثقافة الهيمنة و هي في طور و مستوى حياة رعوية لم يصلوا بعد الى مستوى حتى المجتمع التقليدي.
كانت أي قبائل دار فور الرعوية أداة كيزان في حروب دار فور الأهلية و نتج عنها دمار دار فور بسبب ثقافة الهيمنة وقود نار الحروب المشتعلة بثقافة سلطة الأب و ميراث التسلط لهذا لا تستطيع قبائل دار فور الرعوية خلق أي ثقافة لإنتاج نظم حكم ديمقراطي و ستظل أداة موت مثل ما إستخدمهم الكيزان في إبادة الزرقة في دار فور و من قبل إستخدمهم الصادق المهدي في تسليح قبائل البقارة لمحاربة النوبة و قبائل الحدود مع الجنوب و قبل الصادق المهدي قد إستخدمهم المهدي في مهديته الزائفة 1885 و النتيجة لا إستقرار و مجاعات كادت أن تؤدي لإنقراض الشعب السوداني.
كذلك حرب حميدتي الآن ما هي إلا إستمرارية لثقافة الأسرة الجذعية و ثقافة سلطة الأب و ميراث التسلط و نزعة الهيمنة و لا تقل بشاعة عن النازية نتاج ثقافة الأسرة الجذعية في المانيا و ثقافة الهيمنة على بقية الأعراق لذلك تجد اليوم إبادة المساليت على يد الجنجويد في هذه الحرب الأخيرة و ثقافة الهيمنة المسيطرة على القبائل الرعوية الدرافورية تجعلهم عاجزين عن تأسيس أي نظام حكم لأنهم قبائل رعوية لم تصل الى مستوى المجتمعات التقليدية بعد و لكنهم يستطيعون أن يكونوا أداة موت يستخدمهم من يستخدمهم كأداة مثل ما استخدمهم المهدي الكبير و بعده الصادق المهدي و عبرهم أطال أمد أحزاب الطائفية و أخيرا قد إستخدم الكيزان الجنجويد في إبادة بقية قبائل دار فور.
بالمناسبة إنتصار المهدية في السودان واحدة من الأسباب التي قطعت تطور التفكير العقلاني مثلما فعلت الوهابية في السعودية و السنوسية فانتصار المهدية بمساعدة قبائل دار فور الرعوية سبب قوي من أسباب تعطل نمو الفكر العقلاني منذ نهاية القرن التاسع عشر و أغلب النخب السودانية حتى الشيوعي السوداني ما زال يتهيب نقد الفكر الديني و كله بسبب إنتصار المهدية في السودان و قطعها لطريق الفكر العقلاني.
بالتالي بعد إنهيار مؤتمر الخريجيين تسابق النخب السودانية ذوي التعليم الضعيف للإصطفاف خلف بيوت الطائفية و أحزابها الطائفية التي تتشح بثقافة إسلامية تقليدية ثقافة سلطة الأب و ميراث التسلط العاجزة عن إنتاج نظام حكم ديمقراطي بالمعنى الذي تحدث عنه توكفيل و قد تطرقنا له في أعلى المقال لذلك يصبح مثقف الشمال أو قل المركز أسير ثقافة عربية تقليدية تنتجها أحزاب الطائفية و من ذهب الى غير أحزاب الطائفية ذهب الى الحزب الشيوعي السوداني التقليدي و هو يتسلح بشيوعية تقليدية مقارنة بشيوعية أحزاب الغرب الاوروبي و الاحزاب الإشتراكية في أوروبا.
بالتالي أصبح الشيوعي السوداني لا يقل خطره على الديمقراطية بمعناها التوكفيلي عن خطر الجنجويدي على التحول الديمقراطي و في ظل هذا الإحتباس الفكري تأتي الحرب الدائرة الآن كما سماها العقل اليوناني ربة الأشياء لكي تدمر فكر المثقف التقليدي السوداني و المؤرخ التقليدي السوداني أسير ثقافة الشيوعي السوداني و أصدقاء الشيوعي السوداني في إنبهارهم بثقافة ما بعد الحداثة و نجدها في كتابات نخب سودانية ما زالت مبهورة بفكر ثورة الشباب في فرنسا في وقت تجاوزت فيه فرنسا ثقافة ثورة الشباب منذ منتصف ستينيات القرن المنصرم و عندنا نجدها ما زالت أفكار يتحدث عنها المثقف السوداني و كأن سارتر و فكره ما زال مسيطر على فرنسا.
في وقت قد أصبحت فرنسا توكفيلية و إذا أردت أن تعرف وهم المثقف السوداني عن سارترية فرنسا و غياب فرنسا توكفيل عن أفقه أنظر لكتابات حيدر ابراهيم علي التبجيلية عن سارتر أو كتابات عبد الله بولا التبجيلية في حوارية لاهاى عن سارتر و قارنهما بفكر إدورد سعيد و كيف تخلص من هيمنة ميشيل فوكو بعد رجوع الأخير عن أفكار ما بعد الحداثة نجد إدورد سعيد قد إعتذر عن كتابه الإستشراق في عام 1993 و نجد عبد الله بولا يحتفي بالكتاب في عام 1998 و كأن إدور سعيد لم يعتذر عنه و بعدها يمكننا ملاحظة تطور فكر إدورد سعيد الى لحظة أفكاره في كتابه الأخير الأنسنة و النقد الديمقراطي و فيه تبجيله للنزعة الإنسانية و توسيع ماعون الحرية و التخلص من أفكار الشيوعية المقنعّة التي ما زالت مسيطرة على فكر المثقف السوداني و كتاب إدورد سعيد الأخير يكاد يتطابق مع فكر هشام شرابي في كتابه النقد الحضاري للمجتمع العربي في نهاية القرن العشرين.
فيه نجد هشام شرابي مدرك بشكل واضح لا إلتباس فيه عن مفصلة الزمن و نهاية فلسفة التاريخ التقليدية و بداية فلسفة التاريخ الحديثة و كذلك نهاية الليبرالية التقليدية و بداية الليبرالية الحديثة و هذا لا نجد له أي أثر في كتابات عبد الله بولا في حوارية لاهاي و لا كتابات حيدر ابراهيم علي. ربما يختلف عنهما هشام شرابي بحكم تخصصه في الحضارة و التاريخ الأوروبي منذ عام 1870 و هي الحقبة التي بدأت فيها نهاية الليبرالية التقليدية التي ما زالت أفق فكر كل من عبد الله بولا و حيدر ابراهيم علي لذلك جاءت أفكارهما مقارنة بفكر ادورد سعيد و هشام شرابي ملتبسة إلتباس واضح و متحاشية لفكر الليبرالية الحديثة التي تحدث عنها هشام شرابي بشكل واضح منذ نهاية الستينيات من القرن المنصرم و طورها الى لحظة جهوده في كتاباته الأخيرة.
في وقت وقف فيه كل من عبد الله بولا و حيدر ابراهيم علي على أعتاب أفكار ستينيات القرن المنصرم الى لحظة حوارية لاهاي و للأسف أعيد طباعة الكتاب من قبل الدكتورة نجاة محمد علي في إحتفاءها بجهود زوجها عبد الله بولا بعد ربع قرن و يستحق عبد الله الإحتفاء بجهوده الفكرية إلا أنه جاء الكتاب في تحريره و أعاد نفس أفكار ستينيات القرن المنصرم و تحدث بإصرار و كأن فرنسا ما زالت سارترية متجاهلة فيه تطور الفكر في فرنسا و تجاوزه لأفكار ثورة الشباب في فرنسا و أفكار سارتر و بعد ثورة الشباب بعقدين جاءت الضربة الثانية لأفكار ثورة الشباب في نقد لأفكار ثورة الشباب من قبل كل من لوك فيري و ألان رينو في عام 1985 و بعدها قد أصبحت ساحات الفكر في فرنسا تتجه نحو حقول إعادة قراءة فردريك نيتشة و مارتن هيدجر و دورهما في توسيع ماعون الحرية.
المضحك نجد أن كل من حيدر ابراهيم علي و بولا مغرمان بسارتر و متجاهلان لتوكفيلية فرنسا السبب ربما يكمن في ما ورثاه من ضعف نتاج جيل مؤتمر الخريجيين فيما يتعلق بنتاج فلسفة التاريخ الحديثة و مفهوم الديمقراطية كما تحدث عنه توكفيل بأنها ليست نظم حكم و حسب بل فلسفة لترسيخ فكرة العيش المشترك حيث يصبح الفكر الديمقراطي بديلا للفكر الديني و نجده في جهود ريموند أرون الفكرية في فهمه لفلسفة التاريخ الحديثة عام 1938 و تبجيله لليبرالية الحديثة في عدم إنصياعها للوثوقيات و الحتميات و فكر الوضعية كما نجده في ماركسية ماركس و فكر أوجست كونت و سان سايمون في وقت نجد أدبيات الليبرالية الحديثة مترسخة على أجنحة الشك و تسلحت بالتفكير النقدي.
و فكر ريموند أرون الغائب عن دفاتر أتباع مؤتمر الخريجيين سبب غيابه هو سبب إنصياع النخب السودانية الى أحزاب الطائفية و في أيدويلوجية متحجرة مترسخة في النسخة الشيوعية السودانية و أصبحت كستار حديدي يحول بيننا و فكر توكفيل المتجدد في فكر ريموند أرون و مستمر في فكر ميشيل غوشيه و أضف إليهم جهود إدغار موران و كلود لوفورت في نقدهما للماركسية التقليدية حيث نجد ادغار موران قد فارق الفكر الشيوعي قبل قيام الحزب الشيوعي السوداني على أفكار النسخة السودانية المتخشبة.
هذا ما تجاهله عبد الله بولا و هو مغرم بسارتر و أفكار ثورة الشباب و قد ظهرت في سلوكه أي عبد الله بولا و تلاميذه في مقاومتهم للسلطة بشكل واضح تظهر فيه أفكار ثورة الشباب في فرنسا في مقاومة السلطة و رفض فكرة الدولة إلا أن فلاسفة ثورة الشباب قد تراجعوا عن أفكارهم بسبب تطور الفكر في فرنسا و ظلت أفكار بولا و تلاميذه هي هي الى لحظة حوارية لاهاي رغم أن بولا دائم الإنكار بأنه غير متأثر بأفكار فلاسفة ما بعد الحداثة إلا أنها تظهر بشكل جلي في أفكاره و أفكار تلاميذه المتمردين على السلطة و الدولة و هو نفس إلتباس فكر فلاسفة ما بعد الحداثة عن مفهوم السلطة و فكرة الدولة في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية و تراجع فلاسفة ما بعد الحداثة عن أفكارهم لأنهم أبناء عقل الأنوار أما عبد الله بولا فهو ابن مجتمع سوداني تقليدي ينتظر لحظة مفارقة ثقافتنا العربية الاسلامية التقليدية التي لا تنتج إلا تابع لأحزاب اللجؤ الى الغيب أو تابع لأيدويولوجية متحجرة كنسخة الشيوعية السودانية تجعل فهمه في حالة إلتباس دائم عن فكرة توكفيل في أن الديمقراطية الليبرالية ليست نظم حكم فحسب بل فلسفة لترسيخ فكرة العيش المشترك.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.