٭ ما زلنا في قراءة مقدمة ديوان خليل فرح الذي جمعه وحققه الاستاذ علي المك وذلك بمرور الذكرى ال 97 لرحيل خليل فرح فقد رحل بجسده في الثلاثين من يونيو عام 2391م. ٭ قلت ان خليل فرح كان أنموذجاً للمثقف الايجابي الذي تغنى لمعاني النضال السامي والحب العفيف والجمال الاخاذ في الطبيعة والبشر وعلي المك في مقدمة الديوان التي اسماها تواضعاً بكلام والسلام افرد حيزاً لخليل في الحركة الوطنية قال فيه: «كان خليل فرح عضواً بجمعية الاتحاد السوداني التي تكونت عام 1291م في بيت محيي الدين ابو سيف ومن اعضائها المؤسسين توفيق احمد البكري وبشير عبد الرحمن وكلهم من طلاب كلية غردون عصرئذ واتصل بها خليل وكان هدف الجمعية وحدة وادي النيل ثم صار من اعضائها مدثر البوشي والامين علي مدني وعبيد حاج الامين وبابكر قباني وتوفيق صالح جبريل وغير هؤلاء. ٭ ولم يقف اعضاء الجمعية والمعتنقون لمبادئها عند هذا الحد بل نزلوا الى الشارع مع الشعب يرفعون شعار.. شعب واحد نيل واحد دين واحد وهو المبدأ والشعار الذي يدين به اعضاؤها الى اليوم وهو ايضاً الشعار الذي هزم به الاتحاديون الانجليز وهم في اوج جبروتهم ومعهم سدنتهم رغم السلطة والمال.. ثم وبهذا الشعار نفسه احتلوا الاغلبية الساحقة من مقاعد اول برلمان سوداني. ٭ وكانت الاجتماعات تتم منتظمة في خفاء خوف بطش السلطة الانجليزية وان بطشها لشديد وربما اشار الى هذا خليل حيث قال: خبي كاسك لا ينوبنا ناب اصله خشم المركز ذئاب نحن من الليث في جناب ما بصح تبريم الشناب ٭ والمعنى ظاهر ان الشرطة تتربص بشاربي الخمور «انظر الهوامش». غير ان المعنى قد يشير الى تربص الشرطة عموماً واخذها الوطنيين بالشدة ولعل الاجتماع في دار «فوز» كان اساسا لمثل هذا الغرض السياسي وان اتخذ سمة الندوة او الجمعية الادبية و«العقدات» «وينفرد منا شخصان نعرف ما هدفهما انهما محيي الدين جمال وتوفيق صالح جبريل من دعامات تلك الجمعية السرية «الاتحاد» وقد دأبا وكانا مع بعض اعضاء آخرين يقومان بالصاق تلك المنشورات عند الغسق في اماكن عديدة بالمدينة. ٭ ومن بعد جمعية الاتحاد ظهرت جمعية اللواء الابيض ويرى حسن نجيلة ان الجانب الثائر من اهل جمعية الاتحاد انضم للواء الابيض بينما وقف الجناح الآخر موقف الصديق العاطف وان لم يشترك في حوادثها اشتراكا عملياً وكان خليل داعية لما قامت ثورة 4291م لتحقيقه ولك ان تراجع قصائد مثل «ماك غلطان» و«الشرف الباذخ» وغير هاتين لترى ذلك واضحاً.. اذن فقد كانت مشاركته اشعاره والحانه التي اذكت الشعور الوطني بما كانت تحض عليه من حب الوطن وضرورة تعليم المرأة.. الخ ودوره كان اشبه شيء بما قام به الفنان سيد درويش في الاغنية المصرية.. اذ على يديه تم تحريرها من محبسها التركي المهجن بتراث عصور الانحطاط الفكري حتى سطعت مصرية صميمة متناولة حياة ابناء الشعب البسطاء وقضاياهم. بلادي.. بلادي.. بلادي لك حبي وفؤادي او طلعت يا محلا نورها شمس الشموسه يلا بنا نملأ ونحلب لبن الجاموسه ٭ وكان سيد درويش يستلهم الحانه من مناضلي الحياة اليومية من العمال والصيادين ويتطلع لتلحين الاوبرا وكتب الاوبريت وربما تميز عنه خليل بكتابة الشعر وبوضوح الرؤية السياسية وشمولها اذ كان يؤمن بوحدة وادي النيل كله فان كان اعلام ثوار 4291م هم قادتها السياسيون والعسكريون فان خليل فرح هو الوجه الثقافي لتلك الثورة. هذا مع تحياتي وشكري
