أم سلمة الصادق المهدي نفترع مقالنا هذا بالتوجه الخاشع لله سبحانه وتعالى أن يكلل الثورة الليبية بالنصر المبين ويعينهم على الصبر فالنصر صبر ساعة.. ووعده الحق وأن يشفي جرحاهم ويتقبل الشهداء في أعلى عليين و نرفع الأكف ضراعة لله سبحانه وتعالى بالدعاء على الطغاة الجبابرة من النيل للفرات أن يخذلهم ربي ويزهق باطلهم ويرد كيدهم في نحورهم بما أفسدوا وبما طغوا وبما تجبروا ، فقد أثبتت تلك الثورات الزاحفة -لا محالة، أن الطغاة آلهة من العجوة مثل الاله الذي كان لعمر رضي الله عنه قبل إسلامه. اله صنعه بيده ليعبده ثم يأكله اذا ما جاع كذلك هؤلاء الطغاة المستبدون تصنعهم الرعية باستكانتها وخنوعها ولكنها استكانة مؤقتة تنتهي بتضافر عواملها وعندما تأتي لحظتها الحتمية الميمونة لا تلبث أن تحيل الرعايا المستكينين الى مواطنين شرفاء من بركان ثائر ينقضّ على الآلهة التي سبق لهم أن صنعوها بأيديهم وسكتوا عليها زمنا فيحيلونها رمادا تزروه الرياح. ويبدو أن عامنا هذا عام 2011 هو عام للنصر وللحرية والكرامة فالحمد لله الذي أبقانا لنشهد أن الشعوب ،بقوة الارادة تركل حكاما، استبدوا بها زمنا وساموها خسف الهوان واستبشارنا بعامنا هذا له كذلك مد من أسباب خاصة، فقد ولجناه بأمسية خرطومية دافئة وحميمة في ليلة 31 /ديسمبر 2010، أمسية قضيناها في حفاوة مضيافة بدعوة كريمة من د. يوسف الكودة في منزله وجهها للامام الصادق المهدي بصحبة أسرته وقد عددنا تلك الليلة من أسباب فألنا الحسن لسنتنا الجارية وعددناها كذلك من ألطاف نفحات السودان القديم وقيمه التي تحتفل بخصال مثل الكرم والتعددية والتسامح ومثلها من الصفات والتي لا بد لنا من تدارسها لتدريسها وجعلها من ضمن ما ظلت تتناقله أجيالنا جيلا عن جيل بصورة طبيعية، علينا اليوم فعل ذلك قصدا بعدما اعترتها من عوامل التعرية «الانقاذية» حتى لا تندرس وقد اعتدى عليها بليل جماعة كان همهم الأول محوها ليكتب لهم التمكين. كانت ليلة أسرية للتعارف واظهار المحبة الخالصة لوجه الله تعالى ولذلك حفتها الملائكة وعطرتها أنفاس الرحمن ، وبسبب صلة كثير من الحاضرين بالشأن السياسي السوداني والهم الوطني فقد كان جَندا حاضرا في الأنس الشفيف وقد استحضرت أجواء تلك الليلة الحبيبة الى نفسي احتفالا بتلك القيم السودانية الأصيلة ، و لأخص بالذكر سؤالا وُجه للامام الصادق من ضمن أُخر واجابة هذا السؤال هو بعض ما نتناوله اليوم بالنقاش : كان السؤال عن أسباب فشل الديمقراطية في العالم الإسلامي فبدأ الامام بتصحيح سائله بأن الديمقراطية لم تفشل في العالم الإسلامي بدليل النجاح التركي الماليزي والاندونيسي .فاندونيسيا التي تعد أكبر دولة مسلمة من حيث عدد السكان ويقطنها أكثر من 200 مليون نسمة، أقامت نظاما ديمقراطيا بعد أن تخلصت من الدكتاتورية العلمانية، واستطاع الشعب أن ينتخب امرأة لرئاسة البلاد هي ميغاواتي سوكارنو بوتري في انتخابات سابقة. من جانب آخر نجد أن تركيا وهي الدولة العلمانية خطت خطوات في الديمقراطية أهلتها للتفاوض مع الاتحاد الأوربي حول طلب العضوية. كما نجد هذه الأمثلة في أفريقيا مثل السنغال حيث تظهر الديمقراطية العلمانية الإسلامية هناك. وقد شهدت السنغال سنة 2000 انتخابات ديمقراطية تم على اثرها التداول على الحكم بشكل سلمي. في حين تبدو مالي المسلمة في ديمقراطيتها مثل المكسيك أو كرواتيا رغم أنها تعد واحدة من أفقر الدول في العالم. وفي هذا السياق يأتي التقرير الجديد الذي صدر عن الأممالمتحدة عن التطور الانساني الذي يقول «ان الحقائق تؤكد أن الدول الإسلامية يمكن أن تظهر نفس الجدية التي أظهرتها الدول غير الإسلامية في التعامل مع الديمقراطية». والواقع يؤكد ذلك حيث ان نصف عدد المسلمين في العالم «1.4 مليار نسمة» يعيشون في دول ديمقراطية وتحكمها حكومات ديمقراطية مثل اندونيسيا وماليزيا وبنغلاديش والهند. «من موقع الجزيرة سجله كاتب نرويجي في مقال عنوانه:فوبيا الخوف من الإسلام وقفة متأنية». ويستمر الامام في توضيحه قائلا لكن الديمقراطية واجهت فشلا في العالم العربي بسبب التراث الأموي «في القديم » الذي حول الخلافة الى ملك عضوض بوصف يزيد بن المقفع الذي قال في مجلس معاوية الذي أراد فيه أخذ البيعة لابنه يزيد :أمير المؤمنين هذا وأشار الى معاوية فان هلك فهذا وأشار ليزيد ومن أبى فهذا وأشار للسيف فخاطبه معاوية قائلا :اجلس فأنت سيد الخطباء! والناصرية «في الحديث» وقد لعبت دور القدوة لجيوش المنطقة العربية فانتهينا الى المشهد الذي نرى. كان هذا المشهد لأوضاع الشمولية في الوطن العربي قبل اسبوعين فقط من الثورة التونسية التي توجت نضالها بهروب بن علي في يوم 14 يناير 2011م ثم تلتها ثورة 25 يناير في مصر قلعة الدكتاتورية الحصينة وقد توجت انتصارها بخطاب تنحية مبارك الذي أذاعه نائبه الذي أزيح أيضا وما زالت التفاعلات جارية في شمال وادينا. لم ينقض فبراير بعد وما زالت أحداثه تزحم الأفق وتحتل الأخبار بمبشرات بل بمعجزات أُخريات مثل الثورة في ليبيا والتي قال عنها مضيفنا «د.الكودة» في مناسبة أخرى ان من يرى الأمور من منظور المعطيات المادية لن يصدق أن ليبيا يمكن أن تكون أرضا لثورة على ديكتاتورها الذي جثم على صدر شعبها ما يزيد على الأربعة عقود مثل اله لا يمكن زحزحة ملك ملوك أفريقيا! وقد صدق الكودة في هذا الاستغراب فها هو الدكتاتور يستعظم الخروج عليه ويقاومه بشراسة قاسية فلا يعف عن استيراد المرتزقة لضرب شعبه ولا يعف عن استخدام المروحيات لتفريق المظاهرات ويوم الاثنين 21 فبراير قصفت ليبيا شعبها بالطائرات الحربية وبقذائف الاربي جي ! والثورة مستمرة في البحرين التي ساقت دولتها الدبابات لاجلاء المظاهرات واليمن والكويت والعراق والأردن والمغرب ولم يغب الاحتجاج عن السودان. فالسودان هو المرشح الأولى من غيره بالانتفاض فأسباب الاحتقان والتوترات التي حركت شعوب المنطقة كلها تتوفر عندنا بما يفيض ويزيد ولنا من ملفات الخذلان والعار ما تنوء من حمله العصبة أولي البأس من الرجال :مثل انفصال الجنوب والتدخلات الخارجية وأزمة دارفور المحتدمة وملف الجنائية . فان لم يكن الإسلام هو الذي يكبل الجماهير ويمنعها من رفض الظلم اذن بما قاله الامام الصادق وبحسب تراث كث وغزير فيه قرآن يتلى مثل قوله تعالى» ان الذين توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا : فيم كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض ..»النساء:97 وفيه أحاديث تروى عن رسول الله«صلى الله عليه وسلم» مثل قوله«صلى الله عليه وسلم» :»أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» ومنه مأثورات تنقل عن فقهاء أدركوا روح تعاليم الإسلام ومقاصده الحقة في وجوب العدالة ومنع الظلم ولم تمنعهم من قول الحق: أفكار وتفسيرات مغلوطة ومغرضة حُرست بالسيف، مثلما قاله ابن تيمية عن:» ان الله يقيم الدولة العادلة، وان كانت كافرة، ولا يقيم الدولة الظالمة، وان كانت مسلمة»،ان لم يكن المانع الإسلام ما الذي يمنع مقاومة الظلم؟ مثل هذا التاريخ الذي كرّس لطاعة السلطان دون قيد أو شرط وغلّب منطق القوة على منطق الحق تزامنا مع أسباب أخرى أدت الى قفل باب الاجتهاد، هو الذي أدى الى هذا الركود المزمن الذي جثم على صدر الأمة بفعل هيمنة المستبدين دهرا تطاول حتى استيأس الرسل من نصر الله ولكن نصر الله قريب ولكنه نصر مقرون بالفعل وبالارادة الانسانية للتغيير « ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم»الرعد 11 فوعده تعالى بالنصر حق لا ريب فيه ، ومتى ما أراد الانسان التغيير عليه أن يبدأ بنفسه فاذا بالنفحات الربانية تعبق الأجواء واذا بنصر الله والفتح القريب بشريات لا تتأخر . في كتابه بعنوان ميزان المصير الوطني ذكر الامام الصادق أنه:»قديما تعرض فلاسفة اليونان للموقف من الحق والباطل. قال أفلاطون رائد المثاليات: اذا عرف الناس الحق انحازوا له. ولكن قال تلميذه مقولة من هو أدرى بالحالة البشرية. قال أرسطو: لا يكفي أن يعرف الناس الحق بل ينبغي أن تتوافر ارادة احقاقه.»انتهى والوضع الماثل في سودان اليوم ينبئنا بأن كل مشاكل السودان قد وضعت على بساط البحث والتمحيص وتم تشخيصها ووصفت طرق العلاج بما صار الجميع تقريبا متفقا عليه.وهو ما يمكن وصفه «بمعرفة الحق» فأين الارادة لاحقاقه؟ بينما تشكل ثورتا تونس ومصر مدا الهاميا هائلا لكل الشعوب المقهورة في المنطقة ، يقول الامام الصادق ان السودان للأسف ليس مصر ولا تونس بسبب ما فيه من تشوهات خلقها النظام الحالي في جسمه السياسي تجعل مواجهة النظام البوليسي مغامرة قد تحول السودان الى صومال آخر ليس فقط بسبب الشراسة التي يواجه بها المتظاهرون من أساليب رشح أنها لا تراعي إلا ولا ذمة ولا خطوطا حمراء أخلاقية تردعها لكن الأدهى وأمرّ أن الحركات المسلحة والتي تشكلت على أسس عنصرية بسبب نداءات النظام لحمل السلاح سبيلا وحيدا للتحاور واخفاقاته في تنفيذ تلك الاتفاقات ، قد تفرض أجنداتها على ساحة الصراع وتحكم السلاح في الرقاب لنجد أنفسنا في دورة نضال جديدة لكنها تنطلق من مربع الرماد.ليس هذا فحسب بل يؤكد ضابط متقاعد من الجيش في نصيحة مجردة لقائد الأركان على موقع الراكوبة :ان هنالك أمرا ينبغي التنبيه اليه، وأنت أدري به«أي قائد الأركان»، وهو وجود العديد من القوات الموازية للقوات المسلحة، والتي أخشي ما أخشي أن تكرر سيناريو «موقعة الجمل» الذي وقع في مصر الشقيقة. أحذر من أمثال تلك القوات الموازية، والتي هي في واقع الأمر «ميليشيات» أو «حرس ثوري» أو ما شابه. أعتقد أن هذه الحقيقة هي واحدة من أخطر ما يهدد الأمن، فهي تنظيمات خارج اطار القوات المسلحة، ولا رقابة مباشرة عليها، والأكثر خطراً أنها تنظيمات مسلحة لحماية النظام وليس الدولة. هذا واقع خطير يتطلب منكم أخي الكريم التعامل بحصافة وتجرد حفاظاً علي تماسك القوات المسلحة التي أمامها الكثير للاستعداد لمداواة الجراح الناجمة عن انفصال جنوب السودان، والصراع في دارفور، وتطمين الشعب السوداني بأنها في صفه ومع مطالبه العادلة ان اضطر الي التعبير عنها في الشارع» انتهى. ولا شك أنه لتقدير فداحة مثل تلك التحذيرات نستطيع استدعاء المشهد الليبي من استخدام للعنف المفرط لقراءتها بوضوح بما ذكره الكاتب والمحلل السياسي عزمي بشارة على محطة الجزيرة الفضائية في يوم الاثنين 21 فبراير في قوله ان شراسة القذافي تنبع من فقدانه لجهة يلجأ اليها ان هزم بسبب أعدائه الكثر فالمعركة تشكل عنده مسألة حياة أو موت اضافة لكونه مغرورا بجنون «وصف شعبه المتمرد عليه بالجرذان ووصفنا في السودان بالنمل لا فرق»! وهذا تصوير مطابق للوضع الذي في السودان خاصة مع سابقة قصف دارفور جوا فلا نستبعد أقصى سيناريوهات العنف. القراءة السابقة واقعية «وان كانت كابوسا من ليلة رعب» هي ليست للتثبيط ولا للتخويف ففي النهاية كما يقول د.الطيب زين العابدين ظروف المعركة هي التي تدفع القائد ليقدر الفعل المناسب فمثلا في ام دبيكرات وكرري لم يترك للخليفة خيارا آخر سوى التضحية بالدولة ابقاء للدعوة وطبعا دائما نتكلم عن القادة الوطنيين فالاستسلام والخيانة لا تحتاج منا لكل ذلك العناء . ولا شك أن من تقع عليه مسؤولية اتخاذ القرار في ما يتعلق بما هو مطلوب أو تحديد قرارات مصيرية يجد نفسه في ورطة كبرى بسبب معطيات الساحة السودانية المعقدة. فبينما تبدو تعقيدات الخروج ماثلة للعيان تهدد بالتمزق لكن السكون أيضا موات لأن المتغير في حال السكون هو درجة تدهور الأوضاع الى الصوملة أيضا ! هذا التحذير من الصوملة- كما أرى لم يوجهه الامام للمتظاهرين لتخويفهم أو لاثنائهم لكن من مسؤوليات القائد التبصير بالأوضاع كما يراها في الواقع وهو بالأساس قصد به تحذير الحكام فهم المعنيون أكثر من غيرهم برؤية الأشياء من جميع الزوايا ووحدهم يتحملون وزر أن يتحول السودان الى صومال أو غيره من صور التمزق فان كان بهم بعض الحس الوطني أو ذرة من عقل اذن لسارعوا بانقاذ البلاد من ذلك المصير الذي يراه مثل الصادق المهدي بعينيه ولا ينبئك مثل خبير! بعض الناس يمارسون الترهيب الفكري ويحجرون على غيرهم الجهر بما يرون في مكارثية لا تخطؤها العين «مصطلح يستخدم عندما يقوم شخص ما أو جهة بترهيب الأشخاص ثقافيا»ولهؤلاء المتنطعين المسارعين بالتشكيك والقاء التهم الجزافية عندي سؤال وخبر . أما السؤال الذي ينتظر الاجابة: فهل طوى الصادق شوارع المظاهرات في جيبه ثم مضى؟! والخبر هو أن الصادق هو رئيس لحزب الأمة يرى هو وحزبه الدق على أبواب الطريق الثالث والحل باليد أولا حفظا للسودان وحرصا على نسيجه المتهالك ولكن ان غلقت تلك الأبواب دونهم فهذا الكيان معروف بالصبر على المحن و بالحزم والعزم ومتى ما عقدهما فالموت فدى الدين والوطن هو الصنعة التي نتقن ،هو تاريخنا المنسوج لحمة وسداة في القلب و المكتوب عمارا ولوح بالدم وهو كيان لا يستطيع أن يزايد عليه أحد شجاعة وفداء . والصادق زعيم ذلك الكيان هو رجل يجتهد باذلا الوسع متسلحا بالعلم وبالتجربة وبالحدس المتبصر ومن حكمة أتاها له ربه ينصح جميع بني وطنه بما يراه من رؤى تحرص على السودان أولا وأخيرا دون أن ينتظر جزاء ولا شكورا.فمن شاء فليتبعه ومن لم يشأ فليفعل ما يشاء. تصفح مولانا عبد المحمود صفحة الشبكة العنكبوتية فأبدى دهشته لأنه وجد أن كثيرا من المهجريين يوجهون هجومهم ضد الامام الصادق وهو زعيم المعارضة بأكثر مما ينتاشون به النظام الظالم الماثل أمامهم الذي ينتوون تغييره بالنقر على الكيبورد!«محاضرة مقاومة الظلم،12فبراير 2011» . لا نستبعد أن تكون بعضا من تلك الأقلام نائحات انقاذيات أصليات ومستأجرات وقد وجههم رئيس النظام بالجهاد الالكتروني! ولكن يبقى احتمال بأن تكون غير ذلك : وهنا نقول ان تلك أزمة جوهرية في الجسم النضالي ودون أن يضع الجميع جهدهم لتوجيه النصال نحو المجرم والعدو الحقيقي سوف لن نصل الى اجماع قوي يأبى تكسرا «وطبعا هذا لا يشمل النقد البناء »:ولو أردنا فتح هذه الجبهات الاتهامية لدرء الشبهات التي يثيرها البعض هنا وهناك لما انتهينا ولا نريد أن نجبر على ذلك :وتكفي اشارة صغيرة وسؤال عن من أضاع الديمقراطية في تاريخنا الحديث لتكون الاجابة في أي بحث موضوعي بأن الذي أضاعها :هي النقابات ومن هم خلفها والمزايدات على السلام و المزايدات على الإسلام والجيش الذي تهرب من مسؤولياته برفع المذكرة ولكن لا مصلحة لأحد غير الانقاذ في فتح هذه الملفات هو الذي سيجني ثمرها .علينا تجميع الجهود والتسامي على المعارك الانصرافية والعمل معا لمحو آثار القدم الهمجية، فرغم المحاذير ستأتي لحظة الغضب الساطع التي نكون فيها كلنا والوطن في كفة وتلك الشرذمة في الكفة الأخرى. وسلمتم *المكارثّية «بالانجليزية: McCarthyism-» هي الممارسة التي تقوم على اتهام الناس بوجود صلة تربطهم بالمنظمات الشيوعية دون اثباتات كافية تدعم الادعاء. وقد دعيَت باسم جوزف مكارثي «1908 – 1967» وهو سناتور جمهوري عن ولاية وِسْكونْسِن الأميريكية. الصحافة
