مقدمة أولي: الإسلام السياسي والتأسيس لسلطة معرفة النص في وقت سابق من هذا العام قررت وزارة التربية والتعليم السودانية حذف بعض الدروس من مادة التربية الإسلامية لمرحلتي الأساس والثانوي، أهمها، مادتي "تنقية العقيدة من الخرافات" و"الإسلام دين التوحيد". وقد مثل جوهر هذين المادتين المحذوفتين المنهج السلفي الذي يعتبر بعض مناهج و ممارسات المتصوفة، من مثل التَمسُّح بالأضرِحة والأولياء، بدع دخيلة على الإسلام وضرباً من الشعوذة و الخُرافاتْ [1]. من جانب، مَثَّل إلغاء هذه الدروس من مادة التربية الإسلامية قبول و تسامح ضمني من قبل مؤسسات التربية والتعليم الرسمية مع عقيدة و ممارسات المنهج الصوفي. أما من الجانب ألأخر، فقد فُهم علي أنه تراجع عن قيم العقيدة الصحيحة ورفض غير صريح للمنهج السلفي. وكما هو متوقع، وأثار هذا القرار حفيظة وغضب جماعة أنصار السنة المحمدية وحملها للتصدي له بحملة مضادة في المساجد ووسائل الإعلام والبرلمان، فيما رحبت به التيارات الصوفية كاِعتراف بصواب منهجها وصحة رؤيتها. إِنبري كل من تياري السلفية والصوفية يدعي إِمتلاك الحقيقة في تفسير و تمثيل الإسلام الصحيح. وفي كل ذلك، قد يبدو مثل هذا الجدل مفيداً لتحفيز و إثارة صراع الرؤى و الأفكار، ولأكن، لظرف ألإقصاء المتبادل الذي يمارسه الطرفان، وغياب الطرف المحايد، يمكن القول بعدم فعاليته في سَبْر غَور مصدر جوهر المفرقة المعرفية. مقاربة الإخْتلاف علي هذا المستوي من التفكير لا يمثل، في وجهة نطرنا، أكثر من رأس جبل جليد العائم في بحار مُعضِلة المعرفة. فأصل المشكل ليس في التباين المنهجي والسلوكي لطريقتي الصوفية و السلفية، ولأكنه يكمن في غور وغموض وضبابية جوهر المعرفة وطبيعة مسارها وعلاقتها بالحقيقة. نشرت صحيفة الراكوبة الإلكترونية، الصادرة بتاريخ 17/12/2017، ملخصاً لمضمون خطاب الرئيس السوداني، المشير عمر حسن أحمد البشير، في مؤتمر الحوار الفكري المنعقد في الخرطوم، بعنوان: "إعمال الإجتهاد الفكري وفقاً للقيم الدينية والثقافية" [2]. من خلال قراءتنا لخطاب السيد رئيس الجمهورية، بحثنا في ما بين سطوره علي ما إعتقدنا إنه يمثل جوهر وأصل الموضوع المتمثل في دعوته لإحياء عملية الإجتهاد والتفكير. فالكل يتفق معنا أنَّ المُؤتمر قد عُقِدْ من أجل إعمال الفكر في تشخيص مشكلات الدولة السودانية وإيجاد الحلول المناسبة لها. قال رئيس السودان، المشير عمر حسن أحمد البشير، في خطابه، بإعمال "...الإجتهاد الفكري وفقاً للقيم الدينية والثقافية..."، وأضاف "...الحوار الذي لا يستثني أحداُ ويؤسس لقواعد النهضة والتنمية وبناء الأمة." وبهذا إخترنا أن نُفكِّرْ لفهم وإستيعاب ما إقتبسناه من خطاب السيد الرئيس، وذلك بحكم دعوته لنا نحن،, شعبه الذي لم يمنك حرية إختياره، بالإجتهاد والتفكير. إخترنا أن نفهم من خطابه علي أنه توجيه لشعبه إلي إختيار طريقة التفكير ألتي "تؤسس لقواعد نهضة وبناء الأمة السودانية"، ولاكن مع مراعاة حدود فكر مشروع الإسلام السياسي الذي أتي به لسدة الحكم. أما في تقدير شكوكنا المشروعة قد يذهب بنا الظن في أن دعوة السيد الرئيس قد تكون محاولة، مترددة، لصب بعضاُ من الماء البارد علي نار زيت خليط 'أيدلوجيا الدين والسياسة‘ ألذي إستعصي عليه إطفاءه. وكذلك، أوردت الكاتبة سعاد الخضر، في مقالها بصحيفة الركوبة الإلكترونية الغراء، والمعنون "الإلحاد في السودان: هل بدأ يدق ناقوس الخطر؟", بتاريخ 11/11/2017, وعلي لسان الدكتور صلاح الدين العتباني أن " العلماني لم يكن يحوجك إلى أن تجادله في وجود الله فهو مؤمن بوجود الله ولكنه اختار منهجاً في الحياة العامة مختلفاً، ولكن الملحد لا يتفق معك أصلاً في جدل أمور الأصول. أنا ألاحظ أن الشباب قبل عشرين عاماً أو ثلاثين عاماً كانوا في الجدل الفقهي والديني يقولون لك ما الدليل النصي الآن معظم الذين كانوا يطالبون بالدليل النصي يقولون ما الدليل العقلي، هنالك حالة من العقلنة جزء منها اتخذ طريقاً إلحادياً وجزء منها يطرح بضراوة وبشدة الأسئلة ألتي لم يكن يجب على الإسلاميين أن يجيبوا عليها [3]." اِستخدم مقال الكاتبة سعاد الخضر فرضية دكتور العتباني التي تفيد بأن "الشبان ألأن أكثر إلحاداَ من قبل" كمدخل لمحاولة تفشي ظاهرة 'العلمانية والإلحاد‘ وربطها أو تسبيبها بالخطاب الديني والظرف الإجتماعي والسياسي الذي أنتجه نظام دولة الإسلام السياسي في السودان. والدكتور العتباني، في ملخص ما أوردته الكاتبة سعاد الخضر، يعيد طرح السؤال القديم، ألمتجدد حول طريق المعرفة لوجود الله، ولأكنه، ربما قال بلسان العمانيين ما لم يريدوا أن يُعَرُّفوْن بمثله. فالعَلمانِي يَعْرِف الطريق لوجود الله نتيجة لإستعمال 'عقله‘، ولأكنه علي الرغم من ذلك، في ، فهو ينكر وجود ذلك الطريق المؤدي لحقيقة الوجود، وبذلك يكون لا طائل في الجدال معه في "بديهيات أصول معرفة الحقيقة". لمن لا يعرف الدكتور غازي صلاح الدين العتباني، فهو قد أتي مصاحبا لإنقلاب الإسلاميين في صباح الثلاثين من شهر يونيو من عام 1989، وذلك فيما يزيد من ربع قرن من عمر الزمان. وحتي يستقيم درب المنطق والجدل، نستطرد هنا، وفي ما سيتبع من مقالات، وبإيجاز، طريق المعرفة ومراجع تطبيقها العملي ألذي سلكه دكتور العتباني. فدكتور العتباني هو خريج كلية الطب جامعة الخرطوم؛ عضو اِتحاد طلاب جامعة الخرطوم؛ ماجستير الكيمياء الحيوية، بريطانيا ؛مساعد تدريس،, كلية الطب، جامعة الخرطوم؛ دكتوراه الفلسفة في الطب، جامعة جليفورد، بريطانيا؛ عضو الهيئة التنفيذية لاتحاد الطلاب المسلمين،, المملكة المتحدة؛ رئيس المؤسسة الإسلامية، لندن؛ أستاذ كلية الطب،, جامعة الخرطوم؛ وزير الدولة والمستشار السياسي لرئيس الجمهورية، ألسودان؛ وزير الدولة بوزارة الخارجية؛ الأمين العام للمؤتمر الوطني؛ وزير ألإعلام والثقافة؛ وزير الإعلام والاتصالات؛ مستشار رئيس الجمهورية لشئون السلام، و رئيس كتلة المؤتمر الوطني بالمجلس التشريعي ومسؤول ملفي إدارة الحوار مع أمريكا و مشكلة دارفور [4]. في كل هذا، بقي دكتور العتباني عضو منتظم وملتزم في الحركة الإسلامية السودانية، المظلة العقائدية والفكرية لتنظيمات ألإسلام السياسي في بلاد السودان. قاد مجموعة 'سائحون‘ الإصلاحيه من داخل حزب المؤتمر الوطني الحاكم وذلك بعد إستبعادِه من رئاسة الكتلة البرلمانية، لينفصل بها، أي مجموعة الإصلاح، ويكون حزب "حركة الإصلاح الآن". وقد برر مفاصلته بحجة الإجراءات التعسفية التي قام بها حزبه؛ المؤتمر الوطني بسبب مذكرة العشرة ألتي كان هو أحد مُوَقِعيها،, ضد بعض أعضائه، والتي وصفها بأنها قد "أطلقت رصاصة الإعدام في جسد الإصلاح". في العاشر من ديسمبر، 1998، وقع دكتور العتباني وتسعة من أعضاء الحزب الحاكم مذكرة لقيادة الحزب، سموها 'بمذكرة بالإصلاح‘، وذلك قبل مالأ يزيد عن العام من المفاصلة ألشهيرة، المعروفة 'بمفاصلة الإسلاميين‘، بقيادة عرَّاب الحركة الإسلامية في ألسودان، ألدكتور، الراحل، حسن عبد ألله الترابي. "ظلت الحركة الإسلامية في السودان خلال الأربعين عاما الماضية تثب من نجاح إلي نجاح بفضل الله القدير، ثم بروحها التي لا ترضى الجمود، بل تقتحم كل عقبة متوكلة على ربها متوجهة إليه، وكانت نقلاتها من طور إلي طور محفوظة موفقة لأنها لم تكن تقيد نفسها بالأحجام رجاء شئ مثالي قد لا يأتي أبدا." هكذا إستبطنت، تصورت، عبرت، ولخصت حركة ألإصلاح عن رؤيتها فيما يجب أن تكون عليه فضائل ألدين والدنيا، في ديباجة مذكرتها المشهورة. ولمفارقة 'مفاصلة ألمفاصلة‘ لم يوقع دكتور ألترابي علي مذكرة ألإصلاح، في 'سابق ألمفاصله‘ وقام بتأسيس "حزب ألمؤتمر ألشعبي"؛ وبأسلوب مماثل لم يبارح دكتور ألعتباني عتبات ألسلطة ومقاعد الإستوزار والمناصب حينما شَرَعَ باب ألمغادرة بعد 'لإحق ألمفاصلة‘. وفي نهاية ألمطاف، فارق دكتور صلاح منظومة ألسلطة بعد ما يقارب ألأربعة عشر عاما من مفاصلة ألإسلاميين لبعضهم بسبب إختلاف رؤياهم حول ما يجب أن يكون عليه حال العباد والبلاد، وقام بدوره وأسس حزب "حركة الإصلاح الآن السودانية" – ولا تثريب في الأجتهاد نحو التغيير في كل المقامات والمقالات [5]. مقدمة ثانية: مدخل لتبرير وتسبيب المقال قصدنا أن تكون هذه المقدمة: "عقلية الإسلام السياسي والتأسيس لسلطة معرفة النص" مدخلا لمقاربات سوف نحاول في متنها تقديم نقد تحليلي لأيدلوجيا الدين وخطاب ألإسلام السياسي في السودان. ولهذا وقع الإختيارعلي المداخلتين الواردتين، ومن دون غيرهما، لتنوع مواضيع المعرفة الواردة في مضمون خطابيهما، وإمتداد طيفها بين قطبي نقيضي التفكير الديني في السودان، في بُعديه الأفقي – التقليدي، المتمثل في العقيدتين السلفية و الصوفة، والرأسي، النوعي، المتمثل في أفكار وأطروحات الدكتور صلاح الدين العتباني. وكذلك، المدخلان أعاه، أعادا طرح السؤال حول طبيعة وأصل المعرفة، ووفرا الزريعة المناسبة للغوص في متاهة ماهية حقيقتها وعلاقتها بألدين والحياة. أيضاً،, وبحكم أن لعقيدة والإيمان تمثلان جوهر التقليد في معرفة 'الضمير الثقافي والإجتماعي‘ للمجتمعات البشرية، إتخذنا سانحة تناول أيدلوجيا الدين في السودان كمدخل لنقد 'العقل الجمعي لثقافة شعوب وسط السودان الحديث‘- ونعني بذلك مركز ثقل ثقافة السودان العربي- الإسلامي، من غير أن نقصد أن تقتصر أو تختزل مقاربتنا الأبعاد الثقافية والإجتماعية ألأخري التي تسقط خارج دائرة بحثنا وتحليلنا. أردنا بصدر المداخلة الأولي إِلقاء حزمة من النور علي تعقيدات علاقة المعرفة بالحقيقة وغموض وضبابية أصلها وجوهرها، والتي سنتطرق لها في مقالي "جوهر المعرفة" و"أين تكمن الحقيقة". أما جزؤها الأخير فقد أوردناه كنموذج لخطاب الإسلام السياسي متمثلاً في أعلي هرمه السلطوي المتمثل في رئيس البلاد ورئيس تنظيم ألإسلام السياسي، وكذلك لطرح مشكلة المعرفة التي يتم إنتاجها في وجود سلاسل وقيود العقل والتفكير والتي سبق وأن تطرقنا لها في مقلنا ألمنشور بعنوان "أيدلوجيا الدين: "معضلة المعرفة والتفكير، المنشور بصحيفتي سودانايل وحريات المحترمتين، بتاريخ 19/12/2017 [6]. أما من الجانب ألأخر، فقد عُنيتْ المداخلة بمحاولة فهم الإسلام السياسي المتصالح مع مكونات العقل ذو ألإطلاع المعرفي العريض والمتفهم، ولو في الظاهر، للأفكار النقيضة والتي سنتطرق لها في مقال, "أيدلوجيا الدين: العلمانية والعلمنة". إيرادنا لبعض من إرتبط إسمهم بالإسلام السياسي في السودان، أتي من باب التأكيد والتأسيس للجدل وإعمال الفكر بعيداُ من طقوس وشعائر العقيدة والإيمان، ولإلقاء الضوء علي طبيعة مخزونهم المعرفي وإنعكاسه ذلك علي واقع الناس الفعلي، المعاش. والأهم من ذلك، فإن إيراد مثل هذه ألسير الذاتية توفر الذريعة المناسبة ألتي تقودنا للولوج إلي جوهر معرفتهم وطريقة تفكيرهم التي حملتنا لمحاولة إستيعابها وفهم مغزاها. إسهامات دكتور العتباني في تأسيس ثقافة إعمال الفكر تجد منا كل الإعتبار والإهتمام، ودليلنا علي ذلك هو إختيارنا لها كنموزج لرأي جماعات الإسلام السياسي في السودان في ما يتعلق بما نطرحه 'بمعضلة المعرفة والتفكير‘. وتجدنا نتفق مع دكتور العتباني حينما أقر بأن "السياسة لا تقبل الفراغ لأنها في أبسط تعريفاتها مدافعة حية ونشطة بين وقائع يومية مكرورة تجر جر الإنسان بسلاسل العادة، تنازعها وقائع أخرى متجددة وغلابة، واختياراتنا بين هذا وذاك هي ما نسميه فن الممكن. يجب ألا نوقف الحوار والجدل أبداً، فهما منبع التجديد والأفكار والطريق إلى المعرفة التي لا يتقدم الإنسان ويرقى بدونها [7]." ولكل ذلك، أتت أهمية الخلفية لسيرة دكتور العتباني للتعرف علي الطبيعة الجدلية للتساؤل الذي طرحه. وقبل ذلك، حَسْبُنا أن نتريث قليلاً، من قبل أن نلتقط القفاز وننغمس في تشريح بعض من جسم مقاله ومراجعة بعض أصول معرفته وتفكيره ومواقفة السياسية والإجتماعية التي قادته إلي أن يقول بما قال، ودفعتنا لقول ما نحن بصدد قوله وإستبيانه. ولهذا سنستجيب، ولو بتردد، لعدم حماس دكتور صلاح الدين العتباني للخوض في تعريف 'الملحد‘ وحدود معرفته، وذلك ليقيننا بورود المفهوم الغير مباشر للألحاد من ضمن تناولنا للمواضيع ذات العلاقة والصلة التي سوف ترد لها ضمن هذه السلسلة من المقالات. وكذلك، ومن دون أن نتطرق للمفارقة المنطقية في معرفة دكتور العتباني لوحدانية طريق المعرفة، له وللعلماني، في تعاريج الكون الفسيح، وتشعبه عليهما، كل علي حدة، فوق كوكب بسيطة الأرض، سنقوم بإسترجاع عقارب الزمن من أجل تتبع خطوات مصطلح العلمانية في محاولة للبحث عن جزوره الوراثية، وفهم الظروف والبيئة الإجتماعية التي نشاء فيها وترعرع. وفي سانحة أخري، سنغفل راجعين فوق مسارات نُشُوقِهِ القلق و المتواصل، لكي تحملنا خطانا لأزمنة بطاقات هوياته، وشعوب مَهاجِرهِ المتعددة والمتنوعة. وبين هذه وتلك، في متاهة أفكارنا هذه, نأمل أن نمتلك من الصبر ما قد يزيح ما علق فوق الطريق من غبار، وما قد يريحنا من وعثاء الإِجتهاد عند منازل الترجل والهجوع. مصادر [1] "السودان الان: مقرر الاسلام دين التوحيد - جدل السلفية والصوفية،" 21 أغسطس 2017. [متصل]. Available: https://www.sudanakhbar.com/104786. [2] alrakoba.net، "إعمال ألإجتهاد الفكري وفقاً للقيم الدينية والثقافية،" 17 December 2017. [متصل]. Available: https://www.alrakoba.net/news-action-show-id-293949.htm. [تاريخ الوصول 17 December 2017]. [3] س. خضر، "الإلحاد في السودان: هل بدأ يدق ناقوس الخطر،" 11 November 2017. [متصل]. Available: https://www.alrakoba.net/. [4] wikipedia.org، "دكتور غازي صلاح الدين ألعتباني،" [متصل]. Available: https://ar.wikipedia.org/wiki/. [تاريخ الوصول 15 ديسمبر 2017]. [5] أ. أ. ود الريف، "مفاصلة رمضان: السواهي والدواهي،" ألصحافة، 4 August 2011. [متصل]. Available: https://www.sudaress.com/alsahafa/32016. [6] ع. ع. عثمان، "يدلوجيا الدين: معضلة المعرفة والتفكير،" 19 ديسمبر 2017. [متصل]. Available: http://www.sudanile.com/index.php/%D9%85%D9%86%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A/34-0-6-8-3-1-6-8/103428-%D8%A3%D9%8A%D8%AF%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-11-%D9%85%D8%B9%D8%B6%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8. [7] ا. غ. ص. ا. العتباني، "آفاق الممارسة السياسية في السودان،" 8 ديسمبر 2017. [متصل]. Available: http://www.sudantribune.net/%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D8%AF-%D8%BA%D8%A7%D8%B2%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%A9-%D8%B9%D9%85%D9%84. [تاريخ الوصول 21 December 2017]. د. عثمان عابدين عثمان عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته. www.facebook.com/oosman51/notes?lst
