الديموقراطية المفترى عليها: قال الصادق المهدى أنه لا ينقل تجارب الآخرين وتجارب أوربا دون أن تتماشي مع المجتمع السوداني، وهذا من بعض مزاعم الكيزان لتبرير الشمولية والانقلابات العسكرية ومزاعم فقهاء السلاطين والراعي والرعية وأهل الحل والعقد والوصاية الدينية والسياسية، والأصل في الطبيعة المساواة والحرية في القرآن الكريم هي الأصل والقيد اسثناء، وكان المجتمع السوداني مجتمعا ديموقراطيا بحكم واقعه التعددى وخلفياته الصوفية حتي سبتمبر 1983 ، وكانت المجتمعات الأوربية مجتمعات متخلفة تعاني من تسلط الملوك ورجال الدين ورجال الاقطاع الذين يملكون الأرض وما عليها من انسان وحيوان والفوضي الدينية والسياسية التي يعاني منها المسلمون الآن، الي أن انتقل اعلان الاستقلال الأمريكي الي أوربا فأشعل ثورة الشعوب الأوربية ضد الملوك ورجال الدين ورجال الاقطاع، لكن ترامب باعترافه بالقدس عاصمة لاسرائيل انتهك اعلان الاستقلال الأميركي وقد يكون ذلك بداية نهاية الحلم الأميركي الذى جاء بأوباما رئيسا للولايات المتحدة، وتراجع الترابيون عن ترشيح عبدالله دينق لرئاسة الجمهورية، وعندما كانت الشمولية تنهار في روسيا وأوربا الشرقية تكررت التجربة حرفيا في السودان باسم الاسلام، وسقطت الشمولية ولن يتخلي الانسان عن حلمه التاريخي في المساواة والعدالة الاجتماعية بدليل انتشار خرافة المهدى المنتظر الذى يملأ الأرض عدلا مثلما ملأت جورا وظلما، وخرافة عودة المسيح لدى الانجيليين في الولاياتالمتحدة واجترار خرافات وأباطيل الحضارات السابقة للرسالات السماوية وآيات الحرية في القرآن الكريم وخلافة الله في الأرض لاعمارها وليس تلويثها والافساد بالفتن والصراعات، وقد امتلأت الأرض ظلما وفسادا وافسادا في السودان ولا يزال السودانيون يحلمون بعودة الديموقراطية، فمن سيكون المهدى والمسيح المنتظر لكنه لن يكون الصادق المهدى ولصوص الانتفاضة في اكتوبر وأبريل، ولولا خمسين عاما من ستين من الحكومات الطائفية والانقلابات العسكرية منذ الاستقلال لكانت الديموقراطية مادة أساسية في التعليم العام وترسخت عن طريق الممارسة وأصبحت سلوكا حياتيا مثلما ترسخت في أوربا، ونشأت الفلسفة في آثينا بانتقاد العادات والتقاليد وتعدد الألهة، وفي خطبته في تشييع قتلي الحرب مع اسباراطا المعروفة في التاريخ بخطبة الجنازة سنة 430 قبل الميلاد قال بريكلس خطيب الديموقراطية الأثينية ان حكومتنا ديموقراطية لأنها في يد الكثرة وليس الأقلية، ولأنهم يلتزمون جميعا بحكم القانون في تصرفاتهم العامة، وان المواطن الذى يهمل الشأن العام والانصراف الي شأنه الخاص لا يعترف به في مجتمعنا مواطنا نافعا، واذا كانت قلة تختص برسم السياسات فان الناس جميعا قضاة صالحون للحكم عليها، ولو كان في العادات والتقاليد خيرا لما أرسل الله الرسل دعاة لا طغاتا وهداتا لا جباة، والديموقراطية في مفهومها الحديث تعني ان الفرد فوق المجمع لأنه الأصل ومصدر الفعل الحقيقي في المجتمع ولأنه هدف الدولة ووسيلتها وغايتها ولا يجوز استغلاله وسيلة لأى غاية أخرى، ولا يفترض أن يجرم القانون أى فعل لا يضر بالآخرين، وتقوم شرعية الحكام علي الوكالة والتكليف والتفويض وليس الوصاية وسيادة حكم القانون وآلياته مؤسسات الدولة المهنية المتخصصة كل في مجال اختصاصها، وقال يوحنا لوك ان الحكام بصفتهم حكاما ليس طرفا في العقد الاجتماعي لأنهم أدوات تنفيذية، وتحكمنا في السودان الآن قلة من اللصوص تتكون من خمسين لصا مطلوبا لمحكمة الجزاء الدولية، ولا استطيع في هذه السطور استقصاء موضوع العلاقة بين الدين والدولة التي احتكرها فقهاء السلاطين وهم ذاكرات آلية تعمل بالضغط علي الأزرار باجترار أقوال الفقهاء الأولين، وهذه مؤشرات اقدمها لشبابنا من الباحثين. المساءلة منذ الاستقلال: قال الصادق المهدى مستعدون للمساءلة منذ سنة 1956، لكن غياب المسئولية الوطنية والأخلاقية بدأ بنقض العهود والمواثيق منذ ميثاق مؤتمر جوبا سنة 1947 وفواتير ومستحقات ومتطلبات وحدة السودان الجغرافية والبشرية المتفق عليها في ذلك المؤتمر التاريخي بحضور السكرتير الادارى الرجل الثاني بعد الحاكم العام وأول من خانها مؤتمر الخريجين عندما انقسم الي حزبين طائفيين في وطن تعددى، ولم يهتم بمشكة الرق الذى تحول الي نظرة دونية ولا تقل خطرا علي تركيبتنا السكانية وحسنا الوطني وشعورنا القومي، وجاء في كتاب حسن نجيلة ملامح من المجتمع السوداني ان علي عبد اللطيف لم يكن يتقبل القول بعروبة السودان، ويفترض أن يكون أصحاب الثقافة الغالبة في مجتمع تعددى أشد حرصا علي التسامح والشعور القومي، لكن العرب جاءوا الي السودان بعصبيتهم القبلية الكامنة في نفوسهم كمون النار في الخشب، فقد استعصي العرب علي طوفان الحضارة الانسانية، والحضارة سلوك حضارى وأخلاقي واجتماعي وليست سلعا استهلاكية وغابات أسمنتية بمعني التخلف الحضارى والاختلاف في المقدار وليس في النوع بدليل ان العالم العربيي أكثر الأقاليم اضطرابا في عصرنا هذا، ولا يزال الوطن في منظوره العربي كما كان في الجاهلية أين يوجد الماء والكلأ ويعرف بالحمي، ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لايظم الناس يظلم، ولا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات علي ما قال برهانا، ومن يفتقر منا يعش بسلاحه ومن يفتقر من سائر الناس يسأل، ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا، واذا الملك الجبار صعّر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه، وفي السودان نحنا برانا مين التستشيرو الدولة ونحنا برانا مين الناس تقول لا حول، وأصبحت القبيلة طائفة دينية في الصراع علي السلطة، ويعرف غير العرب في السودان بالرطانة كنظرة دونية، وكان غير العرب في الدولة الأموية والعباسية يتهمون بالشعوبية لكن العروبية شعوبية أيضا، وقال شاعر فارسي الأصل احتجا ما ضرني اذا لم تلدني يحابر ولم تشتمل عليّ عبل ولا عكل، وما الذى يضير الصادق المهدى أن يكون جده أعرابي جاء من بغداد بعد نكبة البرامكة أو كان بديريا ينتمي الي الفولاني جاء جده من غرب أفريقيا كما يزعمون أو كان من أقرباء باراك أوبا وهاجر الفولانيون الي شرق أفريقيا مثلما هاجروا الي السودان، وان الفتي من يقول هاأنا ذا وليس الفتي من يقول كان أبي، فهل الصادق المهدى خجل من سودانيته ونصفه الأفريقي وجدته مقبولة؟ وهوية المواطن السوداني في سودانيته التي لا تقبل هوية تعلو عليها، ولو كانت الهوية رجلا لقتلته فهي ليست مزارع ومصانع ومدارس ومستشفيات. وفي مورتانيا والسودان توصف الانقلابات العسكرية بالعنصرية اذا كان قادتها أفارقة ولا توصف بذلك اذا كان قادتها عربا، وتحت قبة برلمان الانقاذ الديكورى قال رئيس لجنة الاقتصاد ووزير المالية السابق ان العجز في الميزان التجارى 934 مليون دولار خلال الربع الأول من السنة المالية وقيمة انتاجنا من الذهب في نفس الفترة قيمته 852 مليون دولار والصدادر منه قيمته 212 مليون دلار فأين الفرق وقيمته 631 مليون دولار؟ وكم من الذهب يتم تهريبه بدون علم الحكومة أو يأكله النمل الذى أكل سكر الدندر وذهب الجبل الذى اختفي في ولاية كسلا، والميزانية ايرادات تقابلها مصروفات فكيف أكلها التضخم قبل أن يجف مدادها؟ ويفترض أن يعوضنا الذهب عن سنوات البترول، وجاء في تقرير المراجع العام ان مبلغا وقدره 400 مليون دولار لا يوجد له أثر في ايرادات ومصروفات الدولة، وعمر البشير متهم لدى منظمة الشفافية الدولية باختلاس تسعة مليار دولار من ايرادات البترول، وتوجد شركة أمنية في مطار الخرطوم تعمل في مجال التخليص الجمركي متهمة بتهريب الذهب والدولار ، والشركة تابعة لجهاز أمن الدوله وله الحصانة والولاية المطلقة علي كل مؤسسات الدولة كالحرس الثورى في ايران وحاميها حراميها، ولم يكن العرب يعرفون مهنة سوى الرعي والتجارة فتاجروا في السودان أرضا وشعبا في سوق السياسة الدولية والعربية. سلم تسلم: قال الصادق المهدى لا يمكن أن نقول للنظام تعال نسلمك الي حبل المشنقة ويعني ذلك التفاوض مع النظام عي حلول وسطي ولا توجد منطقة وسطي بين العلمانية والدولة الديينية ولا يمكن توحيد السودان الي علي أسس علمانية والعلمانية ليست كفرا واقصاء للدين من الحياة فهل انتهي دور الكنيسة في أوربا، ولا يملك نداء السودان الحق في التنازل عن الحقوق العامة والخاصة ولا تفسير لهذا الكلام سوى الدولة الطائفية التي نادى بها الصادق المهدى، ولا يمكن اختزال الديموقراطية في حكم الأغلبية مثلما اختزل الكيزان الاسلام في المرأة والخمر علي حساب مضامينه الأخلاقية والانسانية، وقال الصادق المهدى اذا لم يتجاوب النظام عندنا آلية وهي محكمة الجزاء الدولية، لكن الانقاذ نظام اخطبوطي متعد الرؤس وحزمة من الفساد والتورط والمصالح الخاصة، وكيف يستطيع نداء السودان تسليم عمر البشير وصحبه الي محكمة الجزاء الدولية واختراق الحماية التركية والقطرية وقد أصبح للترك والروس قواعد عسكرية في السودان؟ وكيف يمكنه تحييد قوش والدفاع الشعبي والدعم السريع وحميتي حمايتي، والنظم العربية والأفريقية كالكلب ينبح خوفا علي ذنبه بدليل ضحايا الفقر والقهر في البحر الأبيض المتوسط، وقال الصادق المهدى ان قوى الاجماع الوطني ترفض التعامل مع الأسرة الدولية، وفي ميشاكوس كان موضوع الأسرة الدولية ايقاف الحرب وليس العدالة الانتقالية والديموقراطية ودولة المواطنة ووحدة السودان الجغرافية والبشرية وكذلك الألية الأفريقية، ولا يمكن للسلام أن يكون سابقا للعدالة ولا تتحقق العدالة الا اذا رآها الناس تجرى أمام أعينهم، ولا يملك نداء السودان الحق في التنازل عن دم ضحايا الابادة الجماعية في دار فور وجبال النوبة والنيل الأزرق والضحايا في العيلفون وبورسودان وسبتمبر وأمرى وكجبار، فالقضية فضية الشعوب السودانية المغلوب علي أمرها قبل أن تكون قضية الأسرة الدولية، وقد أصابنا الكيزان في أعز ما نملك وهو حسنا الوطني وشعورنا القومي، واشتعلت الانتفاضة في يناير لكن نداء السودان كان طفاية حريق لصالح الانقاذ مثلما كن الصادق المهدى طفاية حريق في المقاومة المسلحة وميثاق أسمرا، ولماذا يحاول الصادق المهدى مساعدة الكيزان علي الخروج من مأزقهم التاريخي ومصيرهم المحتوم الذى توقعه محمود محمد طه؟ وأدعو قوى الاجماع الوطني الي ارسال ملحق الي محكمة الجزاء الدولية بضحايا الابادة الجماعية بجبال النوبة ولا نريد أسرى واليمد رأسه نقطعه ومصداقا لذلك أطلقت الحركة سراح ثلاثة آلاف أسير ولم يكن لعمر البشير وصحبه أسيرا واحدا. وقال الصادق المهدى في ناس يطالبوا بتسليمه السلطة بصفته آخر رئيس حكومة منتخبة فكيف نتداوى من الداء بالداء، وليس لشيخ حبيس مثلي الا أن يكون كأبي عدى العبلي في بني أمية وهلا نهى تنهي الغوى عن التي يخشي علي سلطانها غوغاؤها ليرد ألفتها ويجمع شملها بخيارها وخيارها رحماؤها؟ لكن تمنيات أبي عدى العبلي لم تنقذ بني أمية من مصيرهم المحتوم، ونحن الآن نحتاج لنصيحة الأفوه الأودى لا يصالح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا تلقي الأمور بأهل الرأى ما صلحت فان تولو فالأشرار تنقاد، والكيزان أصل الشر في السودان. عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
