سودارس : أم شوايل" في سرد أسعد العباسي .. بقلم: شرف الدين محمد أحمد العوض

الدعم السريع يعلن السيطرة على النهود وزير التربية والتعليم بالشمالية يقدم التهنئة للطالبة اسراء اول الشهادة السودانية بمنطقة تنقاسي سقطت مدينة النهود .. استباحتها مليشيات وعصابات التمرد عقار: بعض العاملين مع الوزراء في بورتسودان اشتروا شقق في القاهرة وتركيا عقوبة في نواكشوط… وصفعات في الداخل! الهلال يواجه اسنيم في لقاء مؤجل تكوين روابط محبي ومشجعي هلال كوستي بالخارج عثمان ميرغني يكتب: هل رئيس الوزراء "كوز"؟ كم تبلغ ثروة لامين جمال؟ شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الشاشة نورهان نجيب تحتفل بزفافها على أنغام الفنان عثمان بشة وتدخل في وصلة رقص مؤثرة مع والدها سلسلة تقارير .. جامعة ابن سينا .. حينما يتحول التعليم إلى سلعة للسمسرة حين يُجيد العازف التطبيل... ينكسر اللحن شاهد بالفيديو.. في مشهد نال إعجاب الجمهور والمتابعون.. شباب سعوديون يقفون لحظة رفع العلم السوداني بإحدى الفعاليات أبوعركي البخيت الفَنان الذي يَحتفظ بشبابه في (حنجرته) من رئاسة المحلية.. الناطق الرسمي باسم قوات الدعم السريع يعلن تحرير النهود (فيديو) شاهد بالصور والفيديو.. بوصلة رقص مثيرة.. الفنانة هدى عربي تشعل حفل غنائي بالدوحة تتسلل إلى الكبد.. "الملاريا الحبشية" ترعب السودانيين إعلان نتيجة الشهادة السودانية الدفعة المؤجلة 2023 بنسبة نجاح عامة 69% والد لامين يامال: لم تشاهدوا 10% من قدراته الحسم يتأجل.. 6 أهداف ترسم قمة مجنونة بين برشلونة وإنتر استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة هل أصبح أنشيلوتي قريباً من الهلال السعودي؟ جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات ترامب: بوتين تخلى عن حلمه ويريد السلام إيقاف مدافع ريال مدريد روديغر 6 مباريات تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك) ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟ عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟! الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني" دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان ارتفاع التضخم في السودان شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!! انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية 5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟ من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام بيان مجمع الفقه الإسلامي حول القدر الواجب إخراجه في زكاة الفطر

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

أم شوايل" في سرد أسعد العباسي .. بقلم: شرف الدين محمد أحمد العوض

سودانيل نشر في سودانيل يوم 26 - 04 - 2011

(ثقافة الموت أم موت الثقافة)
[email protected]
منذ سنوات بعيدة والوطن العربي على وجه العموم والسودان على وجه الخصوص يعانق مصطلحا إتفق على تسميته أزمة الثقافة، وهي إجماع للرأي على أن إنسان هذه الربوع إفتقد التركيبة الطبيعية لملامح بيئته التي تداخلت مع مفاهيم الحداثة والمعاصرة وتقنيات الإعلام والإتصال، حتى طغت على ما هو أصيل في مكانه مع ما هو دخيل فتنازلت الأصالة والتي نعني بها هنا طبيعة الظروف المكانية لصالح المعاصرة وهي ما ورد على المكان من مستجدات حتى قضت على عناصر ثقافة المكان وجودا وحضورا، ونظن أنه ما خلق مثل هذه القضية التي نسميها إصطلاحا "أزمة الثقافة".
نبدأ مبحثنا إن لم يعد تطاولا على مركبات البنية السردية عند كتابنا في
محيطنا الجغرافي العربي والإقليمي غير أنه إستشرافا لأزمة تجد لنفسها
مكانا واسعا تتربع فيه لعدم إنتباه الكتاب إلى مكونات الثقافة المحلية التي عندما تعاد صياغتها في أعمال قصصية أو روائية معتبرة سرعان ما تجد دربها إلى العالمية التي تعد تطورا متواترا في الحالة المجتمعية
الإنسانية،ولنا من الأمثلة على ذلك كثير فمن أدب (الطيب صالح) إلى مجموعة الكتاب والأدباء الشباب أمثال (منصور الصويم)، (أمير تاج السر)، (عبد العزيز ساكن)، (ليلى أبوالعلاء) على سبيل المثال لا الحصر.
من المدهش حقا قدرة السرد القصصي على تحريك التصورات العقلية لتحليل مجتمع ما، وإستنتاج المدلولات التي ترسم ملامحه العامة، غض النظر عن السلوك الفردي للأشخاص الذي في مجموعه يشكل ما يدفع البشرية في مكان ما للإتفاق على أعمدة الثقافة المتداولة في لغة الحوار والعمل كما هي في السلوك والممارسة.
كتب (أسعد العباسي) على حلقات متسلسلة قصته "معجزة أم شوايل"- يمكن الرجوع إليها بإرشيف صحيفة حكايات وبصحيفة سودانايل الإلكترونية- وهي قصة تحكي وقائع حدثت لتلك الفتاة أو الطفلة (أم شوايل) التي ألقى بها والدها داخل بئر مهجور ومكثت في قعره أربعين يوما. وقد بين السرد أن تلك الأحداث وقعت في كردفان قبل أن نوغل دعونا نبحث أولا في لغة السرد عند (أسعد العباسي) الذي بادر بوصف المنطقة وبين أسماء القرى وتتطرق حتى لأسماء الشجر، متتبعا أثر لامية العرب، أو لنقل عادة عرب الجاهلية في الوصف للمكان ومكوناته:
لمن طلل بين الجدية والجبل
محل قديم العهد قد طالت به الطيل..
عفا غير مرتاد ومر كسرحب
ومنخفض ضام تمخض واضمحل..
فأنبت فيه من قشند وقشندد
ورونق رند واليلندد والأسل..
وفيه القطا والبوم وابن حبوكل
وطير القطاطي واليلندود والحجل..
قال (أسعد العباسي) في وصفه ل(دار الريح) التي طاف على أسماء بعض قراها ك (أم قرفة)، (جريجيخ)، (أم سيالة)، (أم سنطة)، (أم كريدم) وغيرها مما ذكره من أسماء الديار كديار (الكبابيش) ودار (حامد) وديار (المجانين) ثم ذكر أسماء الأشجار ك(الهجليج) و(السلم) و(الهشاب) و(المرخ) و(السنط) و(الطندب). وكاتبنا (العباسي) وصف الحالة الإنسانية للطفلة (أم شوايل) التي إكتسبت من الطبيعة ما هو متاح لها بعد أن أخبر أن بعض رجال تلك المناطق هاجروا إلى بلدان أخرى أو نزحوا إلى المدن، ويستمر في وصف العلاقة الإنسانية التي تربط (أم شوايل) بوالدها والتي تظهر فيها ملامح السلطة الذكورية المباشرة، فها هي الطفلة (أم شوايل) تقوم بكل الأعمال في المنزل وخارجه ولا تلقى على ذلك جزاء ولا شكورا، إنها طبيعة التحمل عند نساء القرى والأرياف في كل بلدان العالم، ففي بلدان العالم الأقل نموا يقع عبء الأعمال على النساء، وذلك لوجود التفوق النوعي الذكوري والسلطوي
في إصدار الأوامر وتلقي الخدمات، مما رسخ في الوجدان العالمي أن الرجل يأمر وأن المرأة تطيع، أو على غرار مقولة: "تريد المرأة الرجل لتنعم بالحب ويريد الرجل المرأة لينعم بها" وإذا نظرنا إلى مأساة الطفلة (أم شوايل) نجد أنه عندما ضاعت منها أغنام والدها الخمس وقع عليها منه من ظلم وعقوبة قاسية وغير متصورة، فقد إنفجر فيه الغضب -كما ورد في السرد القصصي ل(أسعد العباسي)- فألقى بها إلى داخل البئر المهجورة. وكما يجوز للقاص أن يصف أبطال قصته وشخصياتها عن لنا أن نجوز لأنفسنا أن نقوم بمحاولة لتحليل هذه الشخصيات من خلال الأحداث ومن منطلق التعبيرات اللفظية الدارجة التي إستخدمها (العباسي) في كثير من مواضع سرده، أو من خلال التعبير الشعري البدوي الذي كرس به معاني القصة وعمقها، وإذا إعتمدنا على مقاييس العلوم اللسانية التي تقول إن كل لسان هو بنية متكاملة لاتنقطع في سبيل النفاذ إلى اللغة الإنسانية وتعبيراتها المعقدة، فإن اللسان العربي واللهجة السودانية لا تخرج عن تلك التجارب الممتدة وتراكم خبراتها، عليه نجد أن (العباسي) في هذا السرد القصصي متنوع وشديد الخصوبة، ولعل هذه المزايا السردية هي التي لفتت إنتباه منصة ورشة تدريب الباحثين بمركز ركائز المعرفة التي أقيمت بالخرطوم في فبراير المنصرم إذ أورد الخبير الدولي الدكتور (تاج الدين الخزين) في إطار الحديث عن أساليب البحث العلمي غير النمطي قصة (معجزة أم شوايل) تعد نموذجا ممتازا لتوصيل المعلومة بشكل مثالي وذلك بفضل العرض والسرد الذي تبناه كاتبها الأستاذ (أسعد العباسي).
إن إنتباه القارئ لهذه القصة ووقوفه بين سطورها سيقع على حروف ثقافة الموت التي تبادر إلى إتلاف أماكن التواجد البشري بفعل الطبيعة والجافة، ومن ثم إنعدام المشاعر الأبوية عند والد (أم شوايل) التي ماتت عنده بتأثيرات الغضب الذي أسبغه على ما حوله من الأشياء، وربما كانت لوحدته بعد وفاة زوجته وضيق حاله أثرا لنشوء ذلك الغضب. وكانت قاصمة الظهر ضياع نعاجه الخمس والتي نستبين منها موت ثقافة الحقوق عند الطفلة التي كانت تقوم بكل الأعمال إنصياعا لسلطة والدها الذكورية ومجتمعها على حد سواء، ومن ثم يظهر (عمران) الذي إحتلت (أم شوايل) مكانة خاصة لديه، لكن موات المشاعر لم يسمح له بالبوح إلا عندما غابت عنه وقام بالبحث عنها في كل مكان.
ومن الطريف أن يذهب وأخوه بحثا عن نعاجها عند (الشفتة) أو قطاع
الطريق في (الإنداية) حيث يجتمع الراغبون في شرب الخمر وهو المكان الذي تديره إمرأة أيضا، وكأن ثقافة الموت لم تترك مساحة للتميز النسائي إلا في مراتع المتعة والإنصراف، وهو على كل حال واقع توافقت عليه أساليب ثقافة الموت في مجتمعات الأرياف والبوادي. وعلى الرغم من أن (عمران) وأخيه إمتازا بالشجاعة والبسالة والسلوك القويم إلا أن ذلك لم يمنع أولئك اللصوص من دعوتهما إلى تناول الخمر معهم داخل (الإنداية) لأن أباهم (وقيع الله) كان يشرب (لامن يقع في الشوك) على حد تعبير (العباسي).
ثم يقطع (العباسي) على المتلقي بؤس الحالة الإنسانية وظلال ثقافة الموت ببعث جديد للأمل، ألا وهو ذلك الرجل الغامض الذي كان يزور (أم شوايل) كل يوم حاملا معه لبن الإبل المالح محافظا على حياتها دون أن يخرجها من البئر مصارعا مقاصد الموت فيها لتبقى على قيد الحياة أربعين يوما، لينقذها بعد ذلك مرور أترابها قرب البئر والتي ظن جميع أهل المنطقة أنها مسكونة بالجن، وهذه التيمة الأسطورية نفذ منها الكاتب (العباسي) بقوة إبتكاره الذاتية الخلاقة ليضيف إلى ذهن القارئ شيئ آخر غير أسطورة الرجل الغامض ذو الجلباب الأبيض في مشهد أبدع فيه أيما إبداع إذ قال: "وعندما بدأوا يجذبونها حدث أمر عجيب، فقد خرجت الثعابين من مخابئها، ووقفت منتصبة، وهي تصدر فحيحا حزينا..والخفافيش السوداء إنتظمت حول (أم شوايل) و(عبدالخير) كأنها في موكب وداع، وأجنحتها تبعث لحنا شجيا، وتصدر أصواتا كالبكاء، وأخذت تتبعها حتى فوهة البئر، كأن الخفافيش والثعابين تعبر عن حزنها وألمها وأساها و(أم شوايل) تغادرهم وتفارقهم بعد عشرة دامت أربعين يوما..!"
بعد أن تم إنقاذ (أم شوايل) فاجأت الجميع بالعفو عن والدها الذي كاد أن
يصاب بالجنون في مشهد أخير ومؤثر.
نريد أن نتجب الإطالة فيما ذهبنا إليه من هذه السطور لنخلص إلى التداخل المعرفي وتوارد المعلومة في عصر الحداثة والعولمة، الذي تآمر بشكل ما على ماهو متأصل في ثقافتنا المحلية التي تستحق أن نطور أدواتها من إعلام وأساليب التعبير والوصف لمبتغى الوصول إلى تطور حقيقي للموروث المحلي والنفاذ به إلى أبواب العالمية -كجهد كاتبنا العباسي- وربما نستطيع عندها أن نعيد إحياء الثقافة بمختلف أنماط فهمنا لها ومعايشتنا لإمكانات التطور معها.
شرف الدين محمد أحمد العوض. ‎ ‎

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.