لا يوجد دين احتفى بالعدل وأشاد به وأقام ميزانه كدين الإسلام، قد أكد القرآن الكريم في آيات عديدة منه على وجود الالتزام بالعدل والإنصاف وإقامته بين الناس ومدح القائمين بالعدل، وأشاد بهم وذم أهل الظلم والبنى والانحراف، لأن العدل هو أساس الحياة الآمنة المستقرة للعبادة، وهو هدف كل الأديان وكل الرسالات وكل الحكماء، وكل الفلاسفة، وكل العقلاء، وقد طالب الإسلام أتباعه أن يكونوا رواداً في العدل نصراء للمظلومين ومن الآيات قوله تعالي: « يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا» سورة النساء «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» المائدة: . «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ» الآية، النساء58 «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى٭ وَيَنْهَى٭ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ٭ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» النحل «فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ» الشورى (15) «سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى? فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ? إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَاب» ِ26 ص «وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين» (9) «وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى٭ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ٭ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ٭ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا٭ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى٭ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ٭ ذَ?لِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» (152) الانعام «وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ» 9 الرحمن الرسول صلي الله عليه وسلم حث على العدل وبين مقامه عند الله، وندد بالظلم والظالمين في أكثر من حديث نبوي ومن ذلك قول «إنَّ المُقْسِطِينَ عند الله على مَنَابِرَ من نُورٍ عن يَمينِ الرَّحْمنِ - وكلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وأَهْلِيهمْ وَمَا وَلُوا» «اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب» وقوله: «إن الله يملي للظالم فإذا اخذه لم يفلته» وغير ذلك من الآيات الكثيرة، وعلى ضوء تلك الأيات للآيات والأحاديث الحاثة على قيم العدل واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، في حكمه وقضائه قام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوضع اسس للقضاء في الإسلام لتكون دليلاً ومرشداً للقضاة في عملهم، لأن السلطة القضائية أهم مجال للعدل بين الناس، فمن جاء في هذا الشأن كتابه إلى قاضيه بالبصرة أبي موسى الأشعري نستطيع أن نقول هذا الكتاب يعد أول منشور قضائي في الإسلام بيَّن واجبات القاضي وعمله، وقد جعل الإمام بن القيم كتاب عمر هذا موضوعاً لكتابه المسمى (أعلام الموقعين)، والذي شرح فيه كتاب عمر بالتفصيل، واليكم نص الخطاب رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في القضاء:(من عبدالله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس، سلام عليك، أما بعد: فَإِنَّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ ، فَافْهَمْ إذَا أُدْلِيَ إلَيْكَ ، فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُ تَكَلُّمٌ بِحَقٍّ لَا نَفَاذَ لَهُ، وَآسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي وَجْهِكَ وَعَدْلِكَ وَمَجْلِسِكَ حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَرِيفٌ فِي حَيْفِكَ وَلَا يَيْأَسَ ضَعِيفٌ مِنْ عَدْلِكَ. الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنْ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ؛ وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا ؛ وَلَا يَمْنَعُكَ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ أَمْسِ فَرَاجَعْتَ الْيَوْمَ فِيهِ عَقْلَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تَرْجِعَ إلَى الْحَقِّ فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ ، وَمُرَاجَعَةُ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ. الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا تَلَجْلَجَ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا سُنَّةِ نَبِيِّهِ ، ثُمَّ اعْرِفْ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ ؛ وَقِسْ الْأُمُورَ بِنَظَائِرِهَا ، وَاجْعَلْ لِمَنْ ادَّعَى حَقًّا غَائِبًا أَوْ بَيِّنَةً أَمَدًا يَنْتَهِي إلَيْهِ ، فَمَنْ أَحْضَرَ بَيِّنَةً أَخَذْتَ لَهُ بِحَقِّهِ وَإِلَّا اسْتَحْلَلْتَ الْقَضِيَّةَ عَلَيْهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَنْفَى لِلشَّكِّ وَأَجْلَى لِلْعَمَى. وَالْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إلَّا مَجْلُودًا فِي حَدٍّ أَوْ مُجَرَّبًا عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ أَوْ ظِنِّينًا فِي وَلَاءٍ أَوْ نَسَبٍ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَفَا عَنْ الْأَيْمَانِ وَدَرَأَ بِالْبَيِّنَاتِ. فالقضاء فريضة فرضها الله من أجل حفظ التوازن بين الأفراد، فلا يطغى كبير على صغير، ولا قوي على ضعيف، ولا يتصارع الناس بعضهم بعضاً، فتعم الفوضى في المجتمع، وينعدم الأمن والاستقرار، وقد عرفت المجتمعات من قديم نظام القضاء، ولذلك قال سيدنا عمر سنة متبعة.. ويشير خطاب سيدنا عمر إلى أمر مهم من واجبات القاضي، وهو يتحتم عليه أن يتفهم القضية المطروحة أمامه، ويلم بها من جميع وجوهها حتى يكون فيها رأياً صحيحاً، فاذا ألم بعناصر القضية والوقائع يستطيع أن يصدر حكماً عدلاً، فيكون حكمه مطابقاً للحق الملزم باتباعه، ولا يأتي ذلك إلا إذا كان القاضي متعمقاً في العلم ويتمتع بقوة الإدراك والفهم.
