إذا كانت قوة الرواية وعظمتها عند نجيب محفوظ تأتي من كتابة الواقع الاجتماعي والتاريخي، التي تأتي حارَّة وصادقة، وذلك لأن قراءتنا لهذه الروايات لا يأتي نتيجة لانفعال رؤية كما يقول الفرنسي رولاند بارت، فنحن لا نرى شيئاً في هذا الواقع، وإنما انفعالنا هو انفعال بالمعنى. والانفعال بالمعنى يبدو قوياً في رواية ثرثرة فوق النيل. وهذا المعنى والانفعال به، لا نجده نهائياً في هذا النص. وهي من الروايات التي تستدرجنا إلى ذاتها وتفتح لنا عدة معانٍ بعدد قرائها ودرجاتهم بحسب نظرية الاستقبال الحديثة RECEPTION THEORY فشخصية البطل أنيس زكي اختارها الروائي الكبير، لتكون حاملة لبعض من ثقافته وفلسفته، وأنيس هذا ليس من الأبطال الملحميين الذين يصنعون الحدث والتاريخ، وإنما هي شخصية تستدعي التاريخ وتقيس به الحاضر، وتقرأ به المستقبل. إن الكتابة عند نجيب محفوظ هي ذوق معرفي وثقافي ذلك الذي يقول فيه الفيلسوف كانت: (إن الذوق هو الذي يسمح لنا بأن ننقل للآخرين عواطفنا الخاصة فتشبع بذلك ميلنا الفطري للاتصال بغيرنا). وأنيس زكي يمثل شخصية الموظف الأفندي المسحوق تلك الشخصية التي لا تصنع حدثاً ولا تؤثر تأثيراً مادياً أو سلطوياً على غيرها. وإنما تقع الأحداث عليها (مجالس المحاسبة والفصل من العمل، والتخطي في الترقية) ولكنها بمقدرة نجيب محفوظ السردية والروائية، جعل منها شخصية محورية، وليست نمطية عادية، فهي شخصية تؤثر وتتأثر، وليس كما يعتقد البعض بأنها غائبة ومسطولة. فكل كلمة أو جملة تنطق بها وإنما هي تيار وعي قوي تارخي ومعرفي وثقافي. وهي شخصية لها دلالتها الرمزية العميقة، وهذا المنسحق والمحمس والمنسي لا يستطيع أن يقول ما عنده بحرية إلا اذا تخدَّر وانسطل. وهي شخصية حية وموجودة في واقعنا اليومي. اختار نجيب محفوظ في هذه الرواية، تقنيات سردية عالية كتب عنها الكثيرون، فهناك الراوي العليم، الذي يكون موجوداً وواصفاً، عندما لا تكون الشخصية في إمكانها أن تفعل ذلك. وهناك الراوي بضمير المتكلم في لحظات التداعي الحر والمنلوج الداخلي، وهناك الحوار المباشر بين اثنين أو أكثر بلغة حوارية، ساخرة، ومتفلسفة، وناقدة ومحللة. أن الراوي والسارد في روايات نجيب محفوظ يحتاج إلى دراسات وتحليلات وتعريفات عميقة وجديدة. فكل راوٍ له مهامه ووظيفته في رواية ثرثرة فوق النيل، إذا أوكلت لغيره، فإن بنية الرواية ستفكك وتنهار. فنجيب محفوظ مقدرته الروائية تظهر في إمساكه الجيد بخيوط السرد دون أن تنقطع أو تتشابك. فالراوي العليم يكشف في هذا النص ما لا تستطع الأنا كشفه، ويدخل في أماكن لا تستطيع دخولها، مثل التواريخ والسير الشخصية، والأحداث الماضية، وهذه الأحداث الماضية هي التي جعلت شخصية أنيس زكي شخصية حاضرة، ليس بتجهيز الكيف والقعدة وإلقاء النكتة فحسب، وإنما شخصيته تستدعي التاريخ الماضوي، فلسفته وأحداثه وعظاته، لكي يكون بلسماً وعذراً لتهميشها وانسحاقها وظلمها. وهي تمثل التهميش والانسحاق والظلم في كل العالم الثالث وغيره. فأنيس يخرج بهذا الاستدعاء من المكان الضيق والزمان الظالم. وكل الشخصيات الموجودة في العوامة هي شخصيات تمثل الطبقة المتوسطة البرجوازية، الهاربة من نفسها ومن مجتمعها والى أين؟ فهي لا تدري ذلك. ولقد استخدم نجيب محفوظ في هذه الرواية الفعل المضارع بتقنية زمنية ولغوية رائعة لأن الفعل المضارع في اللغة العربية، يمكن أن يمثل عدة أزمنة بحسب الاستخدام الجيد له. وهذا الفعل المضارع قد استخدمه الكاتب باسم الراوي العليم حتى لا يكون السرد تقريرياً يقول في ص (169): (إنه لم يقرأ جريدة منذ دهر طويل، ولا يعرف من الأحداث إلا ما تلوكه ألسنة المساطيل، في هذيانها الأبدي من الوزراء؟ وما السياسة؟ وكيف تسير الأمور؟ انظر يا سيد، ما دمت تسير في طريق شبه خال، دون أن يهاجمك قاطع طريق، ما دام عم عبده يجيئك بالغبارة كل مساء، ما دام الحليب متوفراً في الفريجيدير، فالأمور تسير، حتماً سيراً حسناً، أما آلام الفاقة، وحوادث السيارات، وأحاديث الليل المغلقة، فلم يعرف بعد على من تقع مسئولية حلها، ففي هذه الفقرة استخدم أكثر من خمسة أفعال مضارعة في تداعي حر لم يستخدم فيه ضمير المتكلم. في هذه الأسطر والكلمات المتداعية، بلسان الراوي العليم، لخص فيها حياة كل الموظفين المسحوقين المغيبين عن الواقع السياسي والحياتي اليومي، يكشف فيه عن قناعة الموظف المسحوق القاتلة، وهذا التغييب المتعمد جاء من الحياة اليومية الروتينية (السهرة اليومية، والسطل، والدخل الذي يغطي حد الكفاية فقط)، الذي لا يريد أن يشغل نفسه بأسئلة الوجود الفلسفية ولا أن يكون فاعلاً في الحياة السياسية. وإنما ينشغل بأشيائه المادية الضرورية (الحليب والغبارة والجوزة الممتلئة، والفتاة التي يلتقطها آخر الليل من الشارع) يقول: (أنا أتساءل لماذا أحيا، فبما تجيب؟ أنسطل قبل أن أجد الفرصة)، فهو يهرب من تساؤلاته، والهروب هنا، هو هروب من الذات، والذات تهرب من واقعها الحياتي المر. ولا يستطيع أن يقيم علاقة حب مع امرأة واحدة لأنها تقيده بالحاضر الذي يريد أن يهرب منه. فالعلاقة العابرة تمثل حرية وماضياً لا يؤثر وليس مسئولية ولا تبعة اجتماعية. فقلمه لا يكتب وصحفه قد جفت. بمعنى أن قدره قد توقف، وأصبح بلا عمل ولا مشغلة، فهذا أبريل شهر الأكاذيب. فالوجود عند أنيس زكي أكذوبة، والحقيقة الوحيدة هي التاريخ، لأنه يحكي عن أحداث وقعت بالفعل، فالموت تاريخ لأنه الحقيقة الكبرى في الوجود. يقول: (لا حركة البتة في الحقيقة، حركة دائرية حول محور جامد، حركة دائرية تتسلى بالعيش، حركة دائرية حول محور جامد، حركة دائرية ثمرتها الحتمية، الدوار في غيبوبة الدوار، تختفي جميع الأشياء الثمينة، من بين هذه الأشياء، الطب والعلم والقانون والأهل المنسيون في القرية الطيبة، وكلمات مشتعلة بالحماس دفنت تحت ركام الثلج، ولم يبق في الطريق رجل، وأغلقت الأبواب والنوافذ). وهذه الجمل السردية هي من أجمل لحظات التداعي الحر في الروايات العربية، فشخصية أنيس زكي شخصية غائبة ومغيبة في الحاضر، ودورها سلبي، ولكنها حاضرة الذهن، تتذكر الماضي لتتعزى به. فهي غائبة باختيارها ومغيبة في المجتمع ومظلومة، وهذا الغياب الاختياري هو محاولة لنسيان التغييب والتهميش. وهذه الأنا الغائبة يتحدث عنها في لحظات رائعة الراوي العليم بالتناوب مع الأنا (السرد التناوبي). ونجيب محفوظ في رواية ثرثرة فوق النيل، يوصف شخصياته خارجياً، إلا شخصية أنيس، تلك الشخصية القطبية، المحورية، فأنيس زكي لا يستخدم الأنا عندما يتذكر مأساته، وهي شخصية تكشف عن طبقة كانت في الستينات والسبعينات في كل العالم العربي أرادتها السلطة أن تكون غائبة ومغيبة تطحنها الخدمة المدنية والوظيفة لتدير الطاحونة البشرية، دوره سلبي في السياسة والحياة اليومية مهمومة بالقوت اليومي وضرورات الحياة. وهذا الدور السلبي يتمثل في الغياب عن الخارج والانكفاء على الداخل واستدعاء التاريخ والماضي والبكاء على أطلاله. (عيناي تنظران إلى الداخل لا إلى الخارج كبقية عباد الله). واذا كان الإنسان الغربي قد تشيأ بفعل الطغيان المادي، وصار آلة تدور، هذه الآلة لها جسداً دون روح، ينتج ليعيش، ويستهلك، واذا توقفت هذه الآلة عن الإنتاج فلا أحد يلتفت إليها. فمصيره دار العجزة والمصحات العقلية. أما الإنسان في العالم الثالث، فقد سحقته الوظيفة بروتينها القاتل والراتب المحدود، واللاعدالة في كل شيء. لذلك انكفأ بعضهم يبحث عن التاريخ ويستدعيه والبعض لجأ إلى التطرف والهوس العقائدي، وبعضهم اعتنق الثقافة التكفيرية وأصبح آلة مبرمجة. واذا كان أنيس زكي ضحية لكل هذا، فما بال الآخرين الذين هم اجتماعياً ومادياً ووظيفياً أحسن منه؟ وبعد ذلك فيهم من هو سعيد في حياته الزوجية والأُسرية؟ لعل الامتلاء المادي، لا يملأ فراغ الروح والنفس الداخلية. (فأحمد نصر موظف كفء فيما يقال، ذو خبرة مهلة بالحياة اليومية والعملية، موفق في حياته الزوجية، وله ابنة في سن المراهقة متدين روتيني)، (ولكنه لا يقدم، ولا يؤخر في الحياة) (شخصية سلبية) (مصطفى راشد محام متزوج من امرأة لا يحبها) وهو يعرف خواءه النفسي تماماً، ويجد ملاذه في الجوزة والمطلق (وعلي السيد، أزهري النشأة، أتم دراسته بعد ذلك في كلية الآداب، في مدارس برلتز، فهو مناضل، وعلى بينة من هدفه القريب العملي وله زوجتان، القديمة من القرية، والجديدة من القاهرة، ولكنها ست بيت، امرأة تقليدية، لترضي نوازعه الداخلية المحافظة للسيادة) وهو أيضاً (يطارده الإحساس بالتفاهة والخيانة والعبث، فيمضي في سبيل الجوزة، والأحلام الغريبة عن إنسانية جديدة). هذه الشخصيات هي ضحية للخواء والفراغ، تخاف أن تبقى مع نفسها، لتحاسبها فهي شخصيات لا تغير، ولا تتغير لذلك تندس وسطا لآخرين، تضخك معهم، وتحاورهم وتنسطل معهم، في محالة للنسيان، كما يقول المثل (الموت مع الجماعة عرس) فقد وجدوا في العولمة الأمان، والخدمة، فهي الفئة المخدومة دائماً، فوجدوا في موظف خائب وزوج سابق، واب سابق، ذلك الصامت والذاهل ليلاً ونهاراً، لا يملك من الدنيا، إلا مكتبة دسمة، نصف مجنون، أو نصف ميت، نجح في أن ينسى تماماً ما يهرب منه، نسى نفسه. وأنيس زكي هو الوحيد بينهم الذي يتداعى، ويستذكر، يستشهد بالتاريخ، يسخر من حاله، وحال الآخرين، وأحياناً ينتقد السلطة. وهو لا يفعل ذلك إلا اذا انسطل، فهي شجاعة وقتية وحرية محدودة مكانياً وزمانياً. أما الآخرون فكائنات اجتماعية، تثرثر وتضحك مع بعضها البعض، فكل واحد منهم هارب من ذاته ليكون مع الآخرين. لقد احتاجوا لزلزلة خارجية حتى يفيقوا وينتبه كل واحد منهم إلى ذاته ويراجعها، وقد كان الحادث الذي حدث خارج العوامة هو هزيمة لهذه الطبقة المنفصمة عن المجتمع. لقد قتلوا مواطناً بريئاً يسير في الشارع بطيشهم، ولم يسعفوه ولم يبلغوا عن ما حدث، وهذه هي قمة الرمزية والدراما في الرواية، بحيث أراد نجيب محفوظ أن يقول بأن الذين يصنعون القانون لا يطبقونه على أنفسهم. وحتى أنيس زكي أحد ضحاياهم، ولم يفعل شيئاً، لم يستطع أن يخبر الشرطة. فهو رغم ثقافته، ومناجاته التي هي أقرب للتصوف، هي الحس الإيماني الخفي، هو الذي قاده للتنبؤ بما سيحدث عند خروجهم. فقد كان يخاف الله رغم كل شيء (أخشى ما أخشاه أن يضيق الله بنا) والأمان الذي يحسه بداخله هو أن هناك حوتاً سيبتلعه وينجيه كما أنجى يونس لذلك يحس به ويطمئن للقدر وهو يعرف بأنه خارج دائرة المساءلة وهو في عوامته آمن مستكين، فالإنسان المغيب المسطول ليس خطراً على السلطة (ولمع نجم في الأفق، كبسمة صافية، سأله عن المخبرين، وهل يراقبون المعلم حقاً؟ فأجاب بأنهم يراقبون المفيقين ولا المساطيل؟ كانوا هم خائفين على سمعتهم ومكانتهم، وأنيس كان يتألم ويخالف من ضميره الإنساني (ولأن السر قد تبخر من رأسه فهو مفيق)، عاد ولم يجد الحوت، فالحوت لا يحمي إلا الأنبياء. ولن ينام الليلة، لأنه ليس بميت الضمير. (لن ينام الليلة إلا الميتون) لأول مرة يخرج إلى الشارع فائقاً يعرف بأن الحياة لا تقبل الوهم ولا الأحلام ولا استدعاء التاريخ.. وأراد أن يبلغ الشرطة، أن يكون لأول فاعلاً إيجابياً وليس سلبياً، ولكنه لم يستطع. لقد اختار بمهارة كتابية عظيمة نجيب محفوظ أن يكون الفضاء المكاني ولروايته عوامة وليس مكاناً ثابتاً، وهذه العوامة، تمثل أيضا دلالة رمزية كبيرة، هذه العوامة الطافية فوق النيل، حيث النيل يمثل القدم التاريخي والجغرافي الطبيعي، حيث العطاء المتدفق، وهو يسخر من الذين يطالبون بالحرية ولا يعطوا مثل ما هو يعطي.. (ويوماً ستحمل لنا مياه النيل شيئاً جديداً) والذي يريد أن يسجل اسمه في التاريخ يجب أن يعمل ويبني لا أن يغيب ويثرثر. هذه العوامة التي تحمل المكان الرمزي الذي يريده نجيب محفوظ، فحارسها عملاق لا يكاد يتكلم، إلا فيما ندر قوي وضعيف، وهو موجود وغير موجود، وهو إمام المصلى المجاور، وهو قواد. بمعنى أنه متوازن الشخصية، لا يحس بأنه يفعل منكراً. لا يهمه من أين أتى؟ وإنما تهمه لحظته الزمكانية التي يعيش فيها، (كأنه شجرة سرو سارحة في السحاب) لا يحسب سنوات عمره كما يحسبها الآخرون. فهو شخصية عاملة وفاعلة، (يتفقد الفناطيس، ويجب العوامة بحبالها، تبعاً للأموال، فتطيعه، ويسقي الزرع ويؤم المصلين، ويحسن طهي الطعام..) فهو يعرف دوره وقوته لذلك فهو الشخصية المتوازنة (أنا العوامة لأني أنا الحبال والفناطيس واذا سهوت عما يجب لحظة غرقت وجرفها التيار) فهو شخصية رمزية ترمز للقوة المتوازنة التي لم يلتفت لها أحد وإنما هي التي بمقدورها التغيير والثورة على كل شيء (من حسن الحظ أنه مثال للطاعة وإلا فلو شاء، لأغرقنا جميعا). لقد تنبأت هذه الرواية في الستينات بكل هزائم الأمة العربية وسلبياتها وطبقاتها الاجتماعية التي تسببت في هذه الهزائم والتي لم تغير شيئاً لأنها تثرثر وتتفلسف وتنظر بعيداً عن الفعل والعمل والإنتاج، وحده عم عبده ذلك الرمز الذي سيبقى يحرس وينتج، اذا لم يقرر يوماً أن يغرقنا جميعاً.
