كيف لا يعرب بن قحطان في السعودية والسودان (2) منى عبد الفتاح هذه المرة يتحول بنو عدوان إلى صيغة أشمل وأكبر من مستوى النسب إلى قبيلة واحدة. فكل من تحدث العربية بنصف لسان، وكل من امتزجت دماؤه الأفريقية بدم عربي يجتهد في التفاخر بوصول قبيلته السودانية إلى نسب عربي أصيل يرجع في أصله إلى يعرب بن قحطان. لا يهمنا في هذه المساحة من هذا الحديث إلا بقدر ما يستطيع السائح والباحث في بحور الإنترنت أن يخرج بما مفاده أنه لا يستطيع مغادرة صفحة بحث ما إلا وتعثر بإشارة إلى اسم قبيلة عربية مدعومة بلفظ شبكة أو منتدى حتى ليخيل إليه من كثرة ما يجد أنه ضارب في صحراء الوهم هذه بين مضارب القبائل ومرابط إبلهم وخيلهم. هذه الشبكات والمنتديات هي حسب ما يشي تعريفها الأولي أنها لقبائل يقول مؤسسوها على الإنترنت أنها للتعارف ولتجمع شتات أبناء القبيلة الواحدة تحت اسم واحد وللتذكير بمجد القبيلة وتاريخها العريق. ضربت السعودية والسودان الرقم القياسي في استخدام أسماء القبائل ودعم الشبكات الاجتماعية لها على الإنترنت، بشكل أكثر وضوحاً من المجتمعات الخليجية ودول الشرق الأوسط الأخرى. وكذلك نجد أنه بالرغم من التعصب القبلي في اليمن وسيطرة القبيلة على الحراك الاجتماعي والاقتصادي والأمني إلا أن هذه القبلية بتعصبها الشديد لم تفارق بداوة تشكل القبيلة الأول، حالها هذا نفس حال بعض القبائل الأفريقية التي لم تصل إلى أي من أشكال التحديث والتطور أو أن وضعها الانصرافي لأولويات العيش لم يترك لها مجالاً للتفكير في التحليق في سماوات الإنترنت. من مقارنة سريعة عقدتها بين مضارب قبائل السعودية وقبائل السودان في صحراء الإنترنت وجدت أن التعريف يبدأ عادة بتاريخ القبيلة، أهم معاركها، منازلهم، شعرهم ووسوم إبلهم ومعلومات أخرى. أغلب أسماء القبائل ينتهي نسبها إلى يعرب بن قحطان، وكلهم من أشد العرب بأساً وأقواهم مراساً كما يجيء في النبذة التعريفية عن شبكة القبيلة. وفي كتاب «سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب» لمحمد بن أمين البغدادي، حشد الكتاب بكل ما هو زاخر لنهل المعرفة عن أنساب ومساكن وديانات العرب وحتى القبائل المختلف عليها هل هي عربية أم غير ذلك. ويجيء في الباب السادس من مخطوطة الكتاب «في معرفة بعض أنساب العرب وبعض الترك والروم والسودان»، حيث يبدأ المؤلف من آدم عليه السلام مروراً بنوح وأبنائه حام وسام ويافث ولمك ومن حام يأتي قوط وكوش وكنعان ومصر حتى يصل إلى: من أين أتى «السودان». وما بلاد كوش التي تكونت عليها مملكة كوش إلا هي لكوش بن حام بن نوح عليه السلام. والسودان كما جاء عند بروفيسور عبد الله الطيب هو صفة مثله مثل بيضان وصفران واستدل بورودها «فضل السودان على البيضان» للجاحظ. أما السودان فقد كان يُطلق على المنطقة الممتدة على نطاق السافنا المدارية في القارة الأفريقية من البحر الأحمر ووسط وغرب أفريقيا. ولم يدخل الإسلام السودان إلا على يد عبد الله بن أبي السرح سنة 31 ه، 651م. هذا التاريخ الذي ترفضه بعض القبائل وتفصّل غيره على مزاجها، حتى لا تُدمغ باللا عربية، وتجيء مدوناتها وشبكاتها ومنتدياتها الإسفيرية كل منها يرفع من قدر قبيلته ويؤكد عروبتها الأصيلة. الفخر بالأصل والقبيلة في أصله مذمة، والادعاء ومحاولة الانتساب إلى قبائل يرى البعض أنها أرفع شأناً هي مذمة عظمى. ففي أحد هذه المواقع لقبيلة سودانية شهيرة كُتب في تعريف شجرة نسبهم الكريم: «أنه إضافة ومرجعية قيّمة في توثيق نسب ال.... وتأصيل قبائلهم في السودان، وهو خدمة لأهل السودان جميعهم بحفظ هويته العربية وتعميق جذوره التاريخية وإضاءة معالم حضارته الإسلامية». وسلامٌ على وحدة يتبارى أهلها برفعة هُويتهم العربية على سودانية الآخرين. الاحداث