وقد يبس الجنبان واحدودب الظهر تروح إلى العطار تبغي شبابها ٭٭ وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر ما من حركة إصلاح ديني او تجديد اسلامي الا ولديها أنساق فكرية تمايزها عن باقي الحركات القومية والايديولوجية والطائفية، وهذه الثوابت لا تكون عرضة لفقه الذرائع والطوارئ مما مازها بالوحدة الفكرية والفاعلية التنظيمية والرؤية الثاقبة، والحركة الاسلامية السودانية اتسمت بخصائص منها انها حركة شورية، وعقدية وتفاعلية توكلية، وحركة تؤمن بالحرية كقيمة فكرية في دورة حياتها وتدافعها، وحراكها السياسي والتنظيمي لا تقبل التجرئة، وكذلك تميزت بالشورى الداخلية مما أكسبها الحيوية التنظيمية والطلاقة الفكرية والتجديد الذي منحها الجاذبية والانتشار في القطاعات الحديثة من المجتمع، وكذلك من خصائصها قناعتها بأن الديمقراطية هي الميكانيزم المناسب لتداول السلطة، وذلك بعد قراءة فكرية وتحليل عميق لحركة تاريخ الدول والممالك التي قامت في السودان، ودراسة بنيوية للاجتماع السياسي في السودان، مما أكسبها القبول والتمدد في الفضاء السوداني، عكس حركات الإسلام في العالم التي تعرضت للابتلاءات والمحن والتعسف، بل تصدت للأنظمة الاستبدادية الاتوقراطية التي حكمت السودان ابتداءً من نظام عبود عندما تصدى اتحاد طلاب جامعة الخرطوم بقيادة الإسلامي دفع الله الحاج يوسف للعصبة العسكرية رافعاً شعار أن اقيموا الدين وارجعوا الجيش الى الثكنات، وكان لها القدح المعلى في إسقاطه عبر ثورة أكتوبر التي كان في طليعتها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم بقيادة المرحوم حافظ الشيخ الزاكي، وكان من تداعيات دورها في اسقاط عبود التفاف شرائح من المجتمع حولها لقوة خطابها وصدق توجّها، وفازت بمقاعد في برلمان الديمقراطية الثانية، بل استطاعت وبعد تحولها من جماعة نخبوية الى حركة ضغط سياسي تحريك الأحزاب الطائفية لتبني شعار الدستور الإسلامي الذي وصل مرحلة السمات النهائية لولاء انقضاض اليسار العلماني على السلطة في 1969/5/25م، حيث كانت الحركة في طليعة المنازلين للانقلاب في ثورة شعبان 1973م، وحركة 1976م، وفي رأيي أن الحركة الإسلامية وقعت في اول اخطائها وهي جعل الحرية قيمة تكتيكية توظّفها بطريقة براغماتية، وذلك عندما دفعت في اتجاه حل وإقصاء الحزب الشيوعي السوداني بالذهنية التكتيكية ودافع الغيرة السياسية، لأن الحزب الشيوعي كانت له الغلبة التنظيمية والعضوية في الوسط الحديث، ومهما كانت الدواعي كان الاجدى مقارعة الحزب الشيوعي وبزه بالفكر بدل الإقصاء الذي سمم الحياة السياسية السودانية، وجعل الديمقراطية عرضة للطوارئ والاقصاء. وبتحليل استقرائي نجد أن أخصب وانضج مراحل تطور الحركة الاسلامية وانتشارها الافقي وسط المجتمع كانت في عهود الحرية والبراحة السياسية، حيث كانت فترة الظهور الاول في الديمقراطية الاولى، حيث تسنمت الاتحادات والروابط في جامعة الخرطوم والمدارس الثانوية، وكذلك بعدة ثورة اكتوبر 1964م، حيث تحولت الى جماعة ضغط سياسي بعد شبه غياب وصفه الشيخ الترابي بالكمون الأول في عهد دكتاتورية عبود، وكذلك ظهورها بقوة بعد المصالحة الوطنية مع نميري في نهاية السبعينيات حيث كان التبرير للتحالف مع النظام المايوي كما عّبر بذلك الدكتور الترابي في كتابه «الحركة الإسلامية في السودان» «دخلت الحركة الإسلامية مع مايو لم تكن ترجو الإصلاح الإسلامي، بل ارادت ان تتوخى رخصة الحرية لتبني قاعدتها السياسية الاقتصادية والاجتماعية وفق المقتضيات الاستراتيجية للمرحلة). وقد وصلت الحركة الإسلامية الى مرحلة النضج والاستواء في حراك الديمقراطية الثالثة، ولأن الحرية هي الأصل لم يرق لقيادة الحركة تشكيل خلايا اسلامية داخل المؤسسة العسكرية حتى لا تقع في آفة التناقض الفكري، ولكن تحت تأثير وطأة الوافدين للحركة من اليسار والذين دفعوا باتجاه ضرورة تكوين الخلايا العسكرية، وذلك للحيلولة دون قيام اية منظومة عقائدية اخرى بالانقلاب على السلطة المنتخبة من قبل الشعب، بل اكدوا ألا معنى لأي حزب سياسي في دول العالم الثالث دون وجود اذرع له داخل الجيش، وفي رأيي ان هذا خطأ استراتيجي وقعت فيه الحركة الإسلامية، وبالتجارب تبين ان اي تنظيم لجأ للصعود الى السلطة عبر الانقلاب كان بمثابة الانتحار الفكري والسياسي لمشروعه، أين مشروع القومية العربية الذي كان يدعو الى امة عربية خالدة ذات رسالة واحدة، ويدعو إلى ازالة الحدود التي صنعها الاستعمار لتكوين الدولة العربية الواحدة؟.. لقد ارتد الى نظام قطري، ثم استبدادي، ثم طائفي أسري وتهاوى وسقط، وفي ظني أن مصير دعاة القومية العربية لو صبروا على التغيير الطبيعي والمتئد وسط المجتمع لكان مختلفاً، ولكن لجأوا إلى التغيير الفوقي، وهي وسيلة البرجوازية الصغيرة التي تتأفف عن العمل الجماهيري الدؤوب.
