د. حامد البشير إبراهيم هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته وهنا تدخلت سائلاً بعد أن طغت على غريزة الباحث في المعرفة الشعبية وفي الحكمة الشعبية وفي تراث القرية التي حاصرتها العولمة وثورة الاتصالات والهجرة التي لا ترحم حتى أصبحت فيها لمعارف المحلية قاب قوسين أو أدنى من الاندثار. فسألت المهيدي عن التقويم المحلي في القرية: فرد قائلاً: - شهور السنة عندنا هي: - سايق - سايق التيمان - رجب - قِصيَّر - رمضان - الفطر - الفطرين - الضحية - الضحيتين - الكرامة - (الكرامتين) تاني الكرامة - الويحيد - ياها الإثناعشر شهراً. - أها الشهور الأفرنجية؟ زاد عليه وليد مدرسة آخر في السؤال. - والله ما بعرفا، لكن وقت الأولاد والبت عائشة المدرِّسة يرسلوا المصاريف آخر الشهر أها بكون ده شهرهم الأفرنجي (حق الحكومة) البدوهم فوقو الماهية: ده شهراً عندنا فوقه نفقة لكن برضو حسابو ما ماسكنه كويس .. إلاّ العيال كتر خيرهم. - أها والشهور العربية؟ سأله محمد البرشوت واحد من عيال المدرسة أيضاً. - هسع كلامي دا ماعربي فصيح يا ولدي.. تاني في عربي أكتر من دا؟ - لا العربي بتاع السعودية (محرم، صفر، ربيع أول) زاد السائل في سؤاله: - ما هو كلامنا ده في بطن كلامهم وحسابنا في بطن حسابهم: يوم يجي رمضان بنتلاقي ونصوم معاهم .. ويوم تجي الضحية كمان تاني نتلاقي معاهم وإن الله رفع القدم نحج معاهم. "حسابنا بالشهور البلدية ده مع حسابهم إنْ ما أخوان أولاد أم وأبو، بكونوا أولاد عم .. وياهو أم الكلب بعشوم" (في كناية للعلاقة الأسرية بين الكلب والثعلب" حيث كلاهما من فصيلة واحدة وإن كان أحدهما أليف والآخر بري (على التوالي). المهدي والصادق (عيال البشير) هما ليس فقط توأما روح بل توأما دين ودنيا وحفيظان على ذاكرة القرية خلال ثلاثة أرباع قرن شهدت فيها حياة الناس ما شهدت من تغيرات: تخرّج من القرية المفتش والضابط الكبير والدكاترة حتى أصبح أحدهم يعالج الخواجات ذاتهم في بلدهم بدل السودانيين كما عبر عن ذلك المهيدي في إحدى جلسات أنسه وقراءاته (بزهو) لحركة التاريخ التي صارت ضد طبيعة الأشياء كما رسمتها القرون السابقة في أو حول أفريقيا وإنسانها الأسمر. كثيرون من أهل القرية يعتقدون أن "أحمر مِنَّك أنجض منك" وحينما تجود معطيات التاريخ بخلاف تلك الأحداثيات فذلك حدث كفيل بإضافته لعلامات الساعة: غانم وليد فكي إدريس بقى دكتور في أمريكا بعالج الخواجات ذاتهم ... سبحان الله. يبدو أن المهدي والصادق هما ثنائية القرية وتاريخيتها إذ ظل أحدهما يمسك بطبلة التاريخ والآخر بالمفتاح. أحدهما يُسجّل والآخر يُدوِّن أحدهما .. يحفظ والآخر يحتفظ أحدهما يُذكِّر والآخر يتذكر المهيدي بلغ الثمانين وترجل لتوه من صهوة الحياة. والصادق بلغ الخامسة والسبعين وهو ممسك بمفاتيح وخزائن الذاكرة .. ذاكرة العُقُب. ذاكرة السافنا: من أم دافوق لدار صباح بكل تدافعاتها .. وحراكها .. وعراكها. ذاكرة إقليم التماس .. والتداخل .. والتواصل الإثني الراسخ الذي أنهار أمام أعين الجميع مخلفاً حرباً افتقدت للحكمة وللوعي (حرب الغشيم). ذاكرة زحف الصحراء والجفاف وجمود أدوات الإنتاج وتفاعيله مما جعل من الفقر كائناً (أخطر من البعاتي) يصعب القضاء عليه ولو اجتمع الآلاف من أمثال أحمد أبوكرش. " الموضوع أصبح داير علم دنيا كما وصفه الأستاذ إبراهيم ... القافات براها ماكفاية عشان تطرد بعاتي الفقر ياجماعة. - ذاكرة فشل الدولة القومية لما بعد الاستقلال في شتى مناحي الحياة إلا جمع الضرائب والحروب الأهلية بيننا وأهلنا النوبة وهم خؤولتنا والتي جعلت بلدنا في حالة أشبه "بأم كواك" وهي لحظة في تاريخ المجتمعات ينعدم فيها القانون ويختلط فيها حابل الناس بنابل السياسة وهي حالة تهتز معها ذاكرة التاريخ والاجتماع والثقافة .. ذاكرة المهيدي والصادق... ................. كل هذه الذكريات والمعارف "علم الدنيا" "وعلم الفاخورة" قد اندلقت (واندفقت) في الرمال ويبدو أن الأرض قد احتستها في الحال... وخلاص ود أختى وسقَّطُّوا ... لا بكاء على اللبن المسكوب. الذاكرة المثقوبة ...على الوطن ....على القرية. على ... المهيدي ....
