سرت شَاعَةٌ قوية تقول إن زعيم الحزب الشيوعي السوداني، الأستاذ محمد إبراهيم نقد، قد زار البيت الحرام، وأدى خلسة مناسك الحج الأكبر، دون أن يراه أحد من الخلائق، كأنما هو ولي من أولياء الله الصالحين، الذين درجت العامة على القول بأنهم يحجون البيت الحرام خفية، إذ تحملهم الرياح إلى هناك، أو يندفعون بخطوة واحدة من أرض السودان إلى أرض الحجاز! لم تستغرب الشَّاعة لدى ارتباطها بشخص الأستاذ نقد، فهو في نظر العامة، ونظر بعض الخاصة، ونظر قليل من خواص الخواص، أحد أقرب أولياء الحزب الشيوعي إلى دين الإسلام وأشدهم ارتباطا بالتقاليد السودانية الحميدة. وربما مال بي الرأي بعض الحين إلى مشاطرة الناس هذا المذهب الطريف. فالأستاذ نقد ليس علمانيا متطرفا، وليس شيوعيا استفزازيا، ولم يظهر منه موقف سلبي حاد ضد الإسلام، باستثناء اعترافه الذي اضطره إليه صحافي باغته بسؤاله: إن كان يصلي أم لا، فأجاب بلا. وهو اعتراف حمده له البعض فقالوا: إنه على الأقل لم يكذب ولم يكابر ويزعم أنه يصلي. وهذا الموقف (السلبي) من الإسلام لم يمنع البعض من حسن الظن بالأستاذ نقد. وآية ذلك أنهم روجوا أخيرا شاعة أنه ارتدى زي الإحرام وطاف بأرجاء البيت الحرام. وربما استند من روجوا هذه الشاعة إلى أن بعض السودانيين يصومون ولا يصلون (إلا في شهر رمضان). فلم يمنع هذا في نظرهم أن ينهض شخص لا يصلي لأداء فرائض الحج. وربما صلى وهو في حالة النسك وجيشان السعي والنفر إلى منى ومزدلفة وزحف الطواف الهائل بالبيت العتيق. وربما أمكن اعتبار الشاعة التي سرت عن حج الأستاذ نقد من نوع الشائعات التي لا تنبو عن العقل حيث ارتبطت بشخص غير معروف بعداء للإسلام ولا يتكلف البعد عنه. وقديما أضيف الشائعات والأساطير إلى الشخصيات التاريخية الكبرى، بحيث تعذر مع الزمن عزلها وتمييزها عن الحقائق المرتبطة بها, وما ذلك إلا لأن الدعاوى المفتراة لم تغرب في نوعها عن طابع الحقائق المحضة التي تسم تلك الشخصيات. وأذكر أني حاورت قبل زمن يسير أحد أفاضل علماء الأديان والحضارة موضوع علاقة الحزب الشيوعي السوداني بالدين الإسلامي، وأفضيت إليه برأيي القائل إن شيوعيي السودان ليسوا متطرفين تجاه الدين الإسلامي، ولم يتصفوا بالراديكالية التي اتسم بها شيوعيو اليمن الجنوبي (سابقا) الذين اشتهروا بمنابذتهم لأصول العقيدة والشريعة، أو شيوعيو العراق الذين لم يبالوا بمجاهرتهم بالإلحاد, ودعك من شيوعيي ألبانيا السابقين الذين اتخذوا من الإلحاد دينا رسميا للدولة التي مسلموها هم غالبية سكانها. وفي حواري مع ذلك العالم اتخذت بعض الأدلة لتأييد مزعمي بشأن الاعتدال النسبي للشيوعيين السودانيين، ومن تلك الأدلة ضعف معرفة الشيوعيين السودانيين بالنظرية الماركسية. وقد ضحك صديقي كثيرا عندما قلت له: لا أستبعد أن يكون الشيوعيون السودانيون على غير اطلاع على نصوص الإلحاد الصريح في تكوين النظرية الماركسية وفي صميم بنية الجدلية المادية التي يزعمون الإنتماء إليها والصدور منها. وإذا نظرنا إلى هذا الأمر من وجهة أخرى ربما ساغ لنا أن ندعي أن في هذا الانتماء الشكلي إلى الشيوعية جريرة جرها الحزب الشيوعي السوداني وجناية جناها على نفسه، حيث تلفع بشعار لا يؤمن به إيمانا كليا، وهو شعار الشيوعية الأوروبية الإلحادية. فالنظرية الشيوعية الأوروبية الأصيلة لا يمكن أن يجمع المرء بينها وبين الدين, أي دين, لأن الدين في نظر الشيوعية الأوروبية لوثة مرضية، وانحراف نفسي وعقلي، ينبغي أن يعالج البشر منه! قال إمام النظرية الألماني كارل ماركس: إن الدين هو قاعدة المجتمع العامة للتعزية والمواساة والتبرير! وقال: إن البؤس الديني هو تعبير ليس إلا عن حالة البؤس الحياتي الحقيقي واحتجاج عليه. وقال: إن الدين هو ملاذ المخلوقات المستضعفة، وقلب لعالم لا قلب له، وروح لأوضاع لا روح فيها. وقال: إن الدين قد أصبح أفيونا للشعوب! راجع كتابه: Karl Marx, Collective Works, Progress Publishers, Moscow, 1975, p. 175. وزعم ماركس أن مهمة نقد الدين ينبغي أن تتصدر كافة الأولويات الفكرية والنقدية في العمل الشيوعي. وافترض أن المجتمع الإنساني يكون مرعبا حقا عندما يكون مجتمعا متدينا، كيف لا وقد استلبت صفات الإنسان الحقيقية منه لصالح الإله. وادعى أنه لا يوجد علاج للإنسان ولا للمجتمع ككل إلا باستئصال شأفة الدين من الجذور. ولذلك قال: إن إلغاء الدين كوسيلة زائفة لإسعاد الإنسان، هو الوسيلة الحقيقة لإسعاد الإنسان. وقال: إن هذه الدعوة لإلغاء الدين إنما هي دعوة للبشر لتحطيم أوهامهم حول أحوالهم الخاصة والعامة، وإن تحطيم هذه الأوهام إنما هو في الحقيقة تحطيم أيضاً للحالة المرضية التي التي تنشئ في خواطرهم تلك الأحلام. وشدد على أن أول الواجبات الثورية يتمثل في تعرية أسباب تغريب الإنسان في صورها وأشكالها العلمانية، بعد أن أكتمل تعرية أسبابها الدينية. يمكن مراجعة باقي هذا النص الكريه في كتاب: T.B. Bottomore, Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy, Penguin Books, 1963,p.41 وذكر ماركس أن صلاح المجتمع – بعد شفائه من داء التدين! – لا يتأتى إلا عبر العودة إلى حالة الطبيعة الإنسانية الأولى، وهي في نظره حالة تأليه الإنسان لنفسه. فالإنسان في نظر كارل ماركس هو مركز الكون وإلهه الحقيقي. وفي نظره فإذا ألغى الإنسان من خاطره فكرة الإله المصنوع، فإنه يعود إلها أصيلا، متصفا بكل صفات القوة والقدرة والفاعلية النافذة، فلا يستطيع أحد أن يستضعفه، ولا يحتاج حينئذٍ إلى دين مخدر يذهب عنه مؤقتا آلام الاغتراب والظلم. هذه الأفكار الافتراضية التي جاء بها إمام الماركسية الأول لا يقول بها الشيوعيون السودانيون (علنا) وأظن أن غالبيتهم لم تطلع عليها في مصادرها الأصلية. ولو اطلعوا عليها لربما تبرأوا منها، وجفلوا ونأوا بأنفسهم عنها، وفكوا ارتباطهم الشكلي المزعوم بالفلسفة الشيوعية التي يدعون الانتساب إليها. والأستاذ محمد إبراهيم نقد بالذات رجل شعبي خلوق متواضع. ومن الناحية الثقافية يبدو الأستاذ نقد واحدا من أقل الشيوعيين السودانيين اطلاعا على الفكرة الماركسية. ولذا يصوره الناس بصورة الإنسان العادي، المندمج في المجتمع، والشخص المحافظ البعيد عن التطرف، ويظنون أنه أقرب الشيوعيين السودانيين إلى المزاج الديني الشعبي السوداني. ولذا نسبوا إليه الحج إلى البيت الحرام. وسواء صحت قصة حج الأستاذ نقد هذا العام، أو لم تصح، فإنها قصة حملت مُنية عزيزة ودلت على مغزى ذي شأن. ونأمل أن تتحقق هذه المنية ويتأكد هذا المغزى في مقبل الأعوام مما بقي لنقد من حين وأَدام (أي حَرَاك وليس حِرَاك كما تنطق خطأ في لغة الإعلام). mohamed ahmed [[email protected]]
