حفلت حقبة الستينيات في السودان بوصفها شكلت قمة الازدهار الثقافي والابداعي في كل المجالات، واسست للكثير من مناحي ومؤسسات الانتاج المعرفي، بالقدر الذي جعل أبناء اجيال تلك الحقبة غير قادرين على التخلص من آثار تلك الحقبة، وظلت افلاكهم تدور حولها، ولا يرى البعض منهم في الاجيال اللاحقة ما يبعث على التناول والاحتفاء والنقد، مما انعكس سلباً مع مجمل الحياة الثقافية. كانت تلك الحقبة انعكاساً للازدهار الاقتصادي الذي اعقب خروج المستعمر الانجليزي، وما طال تلك المرحلة من تحولات سياسية واجتماعية كبرى، اعقبها دخول السودان في نفق الصراع السياسي الذي اتخذ في بعض أشكاله قدرا من العنف والاحتراب احدث الكثير من الزلازل في ارجائه المختلفة. ومن رموز حقبة الستينيات الشاعر والاديب صلاح أحمد إبراهيم، الذي رمت أسرته الكبيرة بشراعها في سفين العمل العام، ونالها ما نال قوى الاستنارة والتقدم من عسف وتشريد واعتقالات وقتل، ولم يسلم صلاح من هذا العنف بعد أن اختلف مع النظام المايوي بقيادة الجنرال نميري، فخرج من السفارة حينما كان سفيراً بالجزائر وصار لاجئاً في فرنسا ومعارضاً شرساً للنظام الدكتاتوري بعد أن اتجه من اليسار لليمين. وطال العنف شقيقته فاطمة أحمد إبراهيم رائدة المرأة السودانية، وهي رئيس الاتحاد النسائي والقيادية الشيوعية، فاعتقلت سنوات عديدة، واعدم زوجها الشفيع أحمد الشيخ على يد النميري، وهو من القيادات العمالية الأكثر شعبية، وفصل شقيقها المهندس مرتضى أحمد إبراهيم الذي عمل مع النظام المايوي وزيراً للري. ٭ فهذه الأجواء أثرت تأثيراً كبيراً في مسيرة حياة واحد من اهم الشعراء المحدثين في السودان، وغيرت من مسار عطائه الابداعي، بعد ان طاله واسرته هذا القدر من التجني والازدراء من النظام الدكتاتوري، ولولا هذا لربما كان عطاء صلاح أحمد إبراهيم نوعاً آخر من العطاء شكلاً ونوعاً وكما. وقد شغلته السياسة بكل جراحاتها عن معالجة طاقاته الإبداعية ومساهماته الكبيرة في مسار الحياة الثقافية، فهو كاتب صحافي رصين، ومفكر جمع بين الرؤى السياسية والاجتماعية والثقافية، يدرك دروب الوطن: جغرافيا وتراثا وتاريخا وحاضرا يحتفظ بقيمته واصا?ته. ويعلي من شأن جذور إنسانه وله طاقات فنية خلاقة، وهو حاذق اللغة الموشاة بعميق المعرفة وجماليات الشعر. ولعل قصيدة «نحن والردى» لشاعرنا الكبير الراحل صلاح أحمد إبراهيم تعد واحدة من أهم القصائد في الشعر العربي التي تناولت امر الموت وسعت لاستكناه سره، والتفاعل معه باعتباره حقيقة إنسانية برؤى متقدمة وقيمة أخلاقية عالية. وتضاف إلى قصائد عالج فيها أمر الموت الشاعر الكبير الراحل محمود درويش في جداريته الشهيرة، وكذلك الشاعر المصري الكبير عبد الرحمن الأبنودي سواء في رثائه لامه فاطمة القنديل او عمته يمني، وكذا الشاعر الفلسطيني بلند الحيدري وغيرهم كثر. وربما كانت مرارة التجارب التي مرَّ بها صلاح أحمد إبراهيم هي التي د?عته ليرسل بها صرخة داوية، ونذكر في قصيدة أخرى له في رثاء صفيِّه وصديق عمره علي المك توعده باللحاق به، وهذا ما تم وفي وقت وجيز، وتلك ايضا واحدة من علامات الاستفهام التي تضاف الى الرؤى الميتافيزيقية او ما يسميه الصوفية الكشف.. أو في ما يمكن أن نطلق عليه النظرة الثاقبة لاستكشاف المستقبل لدى الشعراء.. وهذا باب واسع يصعب علينا تناوله هنا.. او هو اصلا صعب التناول. وكانت «نحن والردى» صرخة داوية جاءت خلاصة تجارب صلاح الحياتية والفكرية والنضالية والابداعية كل هذا في دفعة واحدة، عالجها من منظور بدوي اصيل في تفاعله مع معطيات الحياة وأسرارها وتقلباتها ومحنها، منظور إفريقي بسيط عبر فيها عن الموروث الشعبي المتأصل في الذات السودانية التي تتعامل مع الموت كأمر طبيعي، وتسترخص الحياة في سبيل القيم الوطنية والإنسانية، والحفاظ على قيم وأصالة الإنسان السوداني الذي يرى في قيم الفروسية والشجاعة والآثار والتضحية من اجل الآخرين، أن كل هذا يستحق أن نترك الحياة من أجله إن كانت تلك مشيئة ?لخالق في أسباب الرحيل. وهكذا صلاح استرخص المنايا وخاض و«أسرته» التحديات من أجل الوطن في نبل وشجاعة، مستعيناً بديوان الشعر الشعبي السوداني الذي لا تخلو فيه قصيدة في باب الحماسة من تضمين هذه القيم. ومزج صلاح في «نحن والردى» بين هذه الرؤى والقيم في نسج رفيع لقيم الحداثة، واخيلته، فجاءت محكمة النسج، غنية الأفكار جزلة الموسيقى. كتبها صلاح بعد أن هزه موت شقيقته الكبرى التي نكأ رحيلها الكثير من الجراحات، منها إعدام صديقه وزوج شقيقته الشهيد الشفيع أحمد الشيخ، وهو قامة كبيرة في الوطنية وأحد الرموز الخالدة، وتقول شهادة فاطمة أحمد إبراهيم إن زوجها الشفيع لم يشارك في الانقلاب ولم يكن يعلم به، ولكن إعدامه جاء ضمن الحملة التعسفية التي قادها المرحوم نميري ضد أعضاء الحزب الشيوعي، ولم يضمن لهم محاكمات عادلة، فراح الكثيرون غيلة وغدراً، وكذا اخبرنا الأستاذ القيادي التيجاني الطيب بأن الكثير من مؤسسات الحزب لم تكن تعلم بامر الانقلاب، ولكنهم ما ك?ن لهم أن يتخلوا عن رفاقهم الذين علق لهم الطاغية المشانق. وقالت فاطمة أحمد إبراهيم في شهادتها إن المحامي غازي سليمان جاء للشفيع بطلب من الرائد هاشم العطا لكتابة البيان الأول، فرد عليه: اذا كان هاشم العطا «قائد الانقلاب» لا يعرف كتابة البيان الاول فلماذا قام بالانقلاب أصلاً. وتلك الأحداث مازال حولها الكثير الذي لم يقل. وحمل قصيدة «نحن والردى» يوماً الراحل البروفيسور علي المك ونحن في جريدة «الصحافة» عام 4891م، وهو متهلل الأسارير كأنه عثر على كنز، ولعل هذا الاهتمام الكبير من البروفيسور الراحل يأتي من خلال إلمامه الكامل بكل إبداع وقصائد صديقه وصفيِّه، وادراكه لمدى اهمية هذا النص وموقعه من شعر صلاح أحمد إبراهيم. نحن والردى الشاعر : الراحل صلاح احمد ابراهيم يا زكي العود بالمطرقة الصماء والفأس تشظى وبنيران لها ألف لسان قد تلظى ضع على ضوئك في الناس اصطبارا ومآثر مثلما ضوع في الأهوال صبرا آل ياسر فلئن كنت كما أنت عبق فاحترق يا منايا حوّمي حول الحمى واستعرضينا واصطفي كل سمح النفس بسام العشيات الوفي الحليم العف كالأنسام روحا وسجايا أريحي الوجه والكف إفتراراً وعطايا فإذا لاقاك بالباب بشوشا وحفي بضمير ككتاب الله طاهر انشبي الاظفار في أكتافه واختطفي وأمان الله منا يا منايا كلما اشتقت لميمون المحيا ذي البشائر .. شرّفي تجدينا مثلا في الناس سائر نقهر الموت حياة ومصائر هذه اجنابنا مكشوفة فليرم رامي هذه أكبادنا لكها وزغرد يا حقود هذه أضلاعنا مثلومة وهي دوامي وعلى النطع الرؤوس فاستبدي يا فؤوس وادخلي أبياتنا واحتطبي وأديري يا منايانا كؤوسا في كؤوس من دمانا واشربي ما الذي اقسى من الموت؟ فهذا قد كشفنا سره واستسغنا مره صدئت آلاته فينا ولا زلنا نعافر ما جزعنا ان تشهانا ولم يرض الرحيل فله فينا اغتباق واصطباح ومقيل آخر العمر قصيراً ام طويل كفن من طرف السوق وشبر في المقابر ما علينا ان يكن حزنا فللحزن ذبالات مضيئة أو يكن قصدا بلا معنى ، فللمرء ذهابا بعد جيئة أو يكن خيفة مجهول فللخوف وقاء ودريئة من يقين ومشيئة فهلمي يا منايانا جحافل تجدينا لك أنداد المحافل القرى منا وفينا لك والديوان حافل ولنا صبر على المكروه- ان دام- جميل هذه أعمالنا مرقومة بالنور في ظهر مطايا عبرت دنيا لأخرى تستبق نفذ الرمل على أعمارنا إلا بقايا تنتهي عمرا فعمرا وهي ند يحترق ما انحنت قاماتنا من حمل أثقال الرزايا فلنا في حلك الأهوال مسرى وطرق فإذا جاء الردى كشر وجها مكفهرا عارضا فينا بسيف دموي ودرق ومغيرا بيد تحصدنا ، لم نبد للموت ارتعادا أو فرق نترك الدنيا وفي ذاكرة الدنيا لنا ذكر وذكرى من فعال وخلق ولنا إرث من الحكمة والحلم وحب الكادحين وولاء، حينما يكذب أهليه الأمين ولنا في خدمة الشعب عرق هكذا نحن ففاخرنا وقد كان لنا أيضا سؤال وجواب ونزوع للذي خلف الحجاب برهة من سرمد الدهر أقمنا ومشينا ما عرفنا بم أو فيم أتينا وانتهينا وخبرنا تفه الدنيا وما من بهرج فيها حقير عرضاً فان لفانين فما نملكه يفلت من بين يدينا أو ذهبنادونه حين بقي فكما كان لدينا ،صار ملكا لسوانا،وغرور لغرير غافل يختال في الوهم الهويني في حبور رب من ينهل من بحر الغوايات ظمي والذي يملك عينين ولا لب ..عمي والذي تفتنه الدنيا ولم يدر المصير أبله يمرح في القيد وفي الحلم يسير ريثما توقظه السقطة في القاع ولا يعرف أينا كل جيل بعده جيل، ويأتي بعد جيل بليت جدته،مرتقباًً في غبطة أو غفلة أو قلق فقعة الآمال في جيل بديل طالع أو طامع مستبق أمس قد كنا سقاة القوم بالكأس المرير وغداًًً يحملنا ابناؤنا كي نستقي فالذي تخلي له مضيفة الحي سيدعي لرحيل حين يبدو قادم في الافق وكلا القائم والقادم في دفترها ابن سبيل كل طفل جاء للدنيا -أخي -ىمن عدم مشرق الوجنة ضحاك الثنايا والفم يسرج الساعات مهراً لإقتحام القمم سابحاً في غرة للهرم فإذا صاح به الموت اقدم كان فوت الموت بعض المستحيل عجبي من رمة ترفل بين الرمم نسيت سوء مآل الامم وسعت في باطل عقباه غير الألم ومطيف الندم والسأم.. غصة الموت،وان مد لها في فسحة العيش قليل فالذي يعقبه الرمس وإن طال مدي ليس طويل والسؤال الحق ماذا بعد؟ماذا بعد؟ماذا بعد في هذا السبيل يرتجيه الآدمي ؟ أإذا متنا إنتهينا للابد ؟غير مااسماه دهري طبيعة؟ أم بدأنا من جديد .. كيف أو أين سؤال هائل لن نستطيعه؟ أفمن يذهب عنا سيعود مثلما تزعم شيعة ..ثم هل عاد أحد ؟ ام له في داره الاخري خلود بعد ان يسترجع الله الوديعة بكتاب وامد ضل من يبحث في سر الوجود بالذي انكر بالبارئ أو فيه اعتقد فاجعل الموت طريقا للبقاء وابتغ الحق شريعة واسلك الفضل وقل يا هؤلاء خاب قوم جحدوا الفضل صنيعه إن للفضل وإن مات ذووه لضياء ليس يخبو فاسألوا أهل النهى رب ضوء لامع من كوكب حيث انتهى ..ذلك الكوكب آلافا وآلافاً سنينا يا رياح الموت هبي إن قدرت اقتلعينا اعملي اسيافك الحمراء في الحي شمالاً ويمينا قطعي منا الذؤابات ففي الأرض لنا غاصت جذور شتتينا فلكم عاصفة مرت ولم تنس أياديها البذور زمجري حتى يبح الصوت ، حتى يعقب الصمت الهدير اسحقينا وامحقينا تجدينا .. نحن أقوى منك بأساً ماحيينا وإذامتنا سنحيا في بنينا بالذي يبعث فيهم كل ما يبرق فينا فلنا فيهم نشور طفلنا حدق في الموت مليا ومرارا ألِف الأحزان تأتينا صغاراً وكبارا وسرى الدمع غزيراً ورعى النوم غرارا ورأى والده يخطرللموت ونعشاً يتوارى لن يراه مرة ثانية قط إلى يوم الحساب ذاكراً عنه حناناً وحديثاً وابتسامات عذاب كشموس لا يني يأمل أن تشرق من باب لباب كل يوم ولنا في البيت مأتم وصغير ذبحت ضحكته يوم تيتم كلما مرت بنا داهية تسأل عيناه عن الشر المغير ويرى من حوله أمراً مريباً وغريباً ورهيباً فيثور أمه في جلد تدعوه أن يسكن لكن صوتها فيه اضطراب واكتئاب وهو يدري ،فعيون الأم للابن كتاب وهو بالمحنة والموت الذي جندلنا جد بصير حلمه صار حكيماً وهو طفل في سرير فهويزداد بما حاق بنا حزناً وحزماً ووقارا وانفعالا كلما عاث بنا دهر وجارا هكذا يطرق فولاذ البطولات ويسقى بالعذاب فله في غده يوم كبير يوم أن يدلج في وادي طوى يقبس نارا والجاً هولاً مهولاً، خائضاً نقعاً مثارا وغمارا ضاحكاً في حنك الموت علي الموت عتواً واقتدارا وقد استل كسيف وامض جرحاً عميقاً في الضمير خبراني - لهف نفسي - كيف يخشى الموت من خاشنه الموت صغيرا في غد يعرف عنا القادمون أي حب قد حملناه لهم في غد يحسب فيهم حاسبون كم أياد أسلفت منا لهم في غد يحكون عن اناتنا وعن الآلام في ابياتنا وعن الجرح الذي غنى لهم كل جرح في حنايانا يهون حين يغدو ملهما يوحي لهم جرحنا دام ونحن الصامتون حزننا جم ونحن الصابرون فابطشي ماشئت فينا يا منون كم فتى في مكة يشبه حمزة؟ بالخشوع المحض والتقديس والحب المقيم واتضاع كامل في حضرة الروح السماوي الكريم التحيات لها وبشوق ابدي عارم ينزف من جرح أليم وامتنان لا يفيه قدرة قول لا ولا فعل حديث أو قديم التحيات لها ليت لي في الجمر والنيران وقفة وأنا أشدو بأشعاري لها ليت لي في الشوك والأحجار والظلمة زحفة وأنا أسعى بأشواقي لها ليت لي في زمهرير الموت رجفة وأنا ألفظ أنفاسي لها ليت من ألم طاغ محفّه وأنا أحمل قربانا لها .. وهدية فأنادي باسمها الحلو بلهفة لك يا أم السلام وهي ترنو لي وتصفو للتحية .. بابتسام وجبيني في الرغام التحيات الزكيات لها ، نفس زكية رسمها في القلب كالروض الوسيم صنعتنا من معانيها السنيه وستبقى منبع النور العظيم يا قبوراً في عراء الله حسب الأبدية إنكم من ذوقها العالي صميم سنوات عشتموها اينعت .. حُفّلاً بالخير والبر الحقيقي ومضيتم فتركتم أثراً.. نبش اسماعيل في القفر السحيق يا أحبائي ويا نبض عروقي كنتم القدوة بالحب الوريق فاهنأوا انتم كما نحن على ذاك الطريق رب شمس غربت والبدر عنها يخبر وزهور قد تلاشت وهي في العطر تعيش نحن اكفاء لما حل بنا بل أكبر تاجنا الابقى وتندك العروش ولمن ولي جميل يُوثر ولمن ولي حديث يُذكر
