أنباء عن اغتيال ناظر في السودان    الصادق الرزيقي يكتب: الدعم السريع وشهية الحروب التي فُتحت في الإقليم    خسائر ضخمة ل"غانا"..تقرير خطير يكشف المثير    إسرائيل تستهدف القدرات العسكرية لإيران بدقة شديدة    "خطوة برقو" تفجّر الأوضاع في دارفور    الترجي يسقط أمام فلامنغو في مونديال الأندية    الحلقة رقم (3) من سلسلة إتصالاتي مع اللواء الركن متمرد مهدي الأمين كبة    افتتاح المرحلة النهائية للدوري التأهيلي للممتاز عصر اليوم باستاد الدامر.    فيكم من يحفظ (السر)؟    في السودان :كيف تتم حماية بلادنا من اختراق المخابرات الإسرائيلية للوسط الصحفي    من الجزيرة إلى كرب التوم..هل دخل الجنجويد مدينة أو قرية واستمرت فيها الحياة طبيعية؟    التقى بروفيسور مبارك محمد علي مجذوب.. كامل ادريس يثمن دور الخبراء الوطنيين في مختلف المجالات واسهاماتهم في القضايا الوطنية    هيمنة العليقي على ملفات الهلال    الحرب الايرانية – الاسرائيلية: بعيدا عن التكتيات العسكرية    نشاط مكثف لرئيس الوزراء قبل تشكيل الحكومة المرتقبة    نقل أسلحة إسرائيلية ومسيرات أوكرانية الى افريقيا بمساعدة دولة عربية    والي الخرطوم يصدر عدداً من الموجهات التنظيمية والادارية لمحاربة السكن العشوائي    أدوية يجب تجنب تناولها مع القهوة    شاهد بالصور والفيديو.. الفنان حسين الصادق ينزع "الطاقية" من رأس زميله "ود راوة" ويرتديها أثناء تقديم الأخير وصلة غنائية في حفل حاشد بالسعودية وساخرون: (إنصاف مدني النسخة الرجالية)    رئيس الوزراء يطلع على الوضع الصحي بالبلاد والموقف من وباء الكوليرا    إدارة مكافحة المخدرات بولاية البحر الأحمر تفكك شبكة إجرامية تهرب مخدر القات    شاهد بالصورة والفيديو.. وسط ضحكات المتابعين.. ناشط سوداني يوثق فشل نقل تجربة "الشربوت" السوداني للمواطن المصري    (يمكن نتلاقى ويمكن لا)    سمير العركي يكتب: رسالة خبيثة من إسرائيل إلى تركيا    عناوين الصحف الرياضية السودانية الصادرة اليوم الأثنين 16 يونيو 2025    شاهد بالفيديو.. الجامعة الأوروبية بجورجيا تختار الفنانة هدي عربي لتمثل السودان في حفل جماهيري ضخم للجاليات العربية    شاهد بالفيديو.. كشف عن معاناته وطلب المساعدة.. شاب سوداني بالقاهرة يعيش في الشارع بعد أن قامت زوجته بطرده من المنزل وحظر رقم هاتفه بسبب عدم مقدرته على دفع إيجار الشقة    رباعية نظيفة .. باريس يهين أتلتيكو مدريد في مونديال الأندية    بالصورة.."أتمنى لها حياة سعيدة".. الفنان مأمون سوار الدهب يفاجئ الجميع ويعلن إنفصاله رسمياً عن زوجته الحسناء ويكشف الحقائق كاملة: (زي ما كل الناس عارفه الطلاق ما بقع على"الحامل")    على طريقة البليهي.. "مشادة قوية" بين ياسر إبراهيم وميسي    المدير العام للشركة السودانية للموارد المعدنية يؤكد أهمية مضاعفة الإنتاج    المباحث الجنائية المركزية بولايةنهر النيل تنجح في فك طلاسم بلاغ قتيل حي الطراوة    من حق إيران وأي دولة أخري أن تحصل علي قنبلة نووية    أول دولة عربية تقرر إجلاء رعاياها من إيران    السودان..خطوة جديدة بشأن السفر    3 آلاف و820 شخصا"..حريق في مبنى بدبي والسلطات توضّح    ضربة إيرانية مباشرة في ريشون ليتسيون تثير صدمة في إسرائيل    بالصور.. زوجة الميرغني تقضي إجازتها الصيفية مع ابنتها وسط الحيوانات    معلومات جديدة عن الناجي الوحيد من طائرة الهند المنكوبة.. مكان مقعده ينقذه من الموت    بعد حالات تسمّم مخيفة..إغلاق مطعم مصري شهير وتوقيف مالكه    رئيس مجلس الوزراء يؤكد أهمية الكهرباء في نهضة وإعادة اعمار البلاد    إنهاء معاناة حي شهير في أمدرمان    وزارة الصحة وبالتعاون مع صحة الخرطوم تعلن تنفيذ حملة الاستجابة لوباء الكوليرا    فجرًا.. السلطات في السودان تلقيّ القبض على34 متّهمًا بينهم نظاميين    رئيس مجلس الوزراء يقدم تهاني عيد الاضحي المبارك لشرطة ولاية البحر الاحمر    وفاة حاجة من ولاية البحر الأحمر بمكة    اكتشاف مثير في صحراء بالسودان    رؤيا الحكيم غير ملزمة للجيش والشعب السوداني    محمد دفع الله.. (صُورة) تَتَحَدّث كُلّ اللُّغات    في سابقة تعد الأولى من نوعها.. دولة عربية تلغي شعيرة ذبح الأضاحي هذا العام لهذا السبب (….) وتحذيرات للسودانيين المقيمين فيها    شاهد بالفيديو.. داعية سوداني شهير يثير ضجة إسفيرية غير مسبوقة: (رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وأوصاني بدعوة الجيش والدعم السريع للتفاوض)    تراجع وفيات الكوليرا في الخرطوم    أثار محمد هاشم الحكيم عاصفة لم يكن بحاجة إلي آثارها الإرتدادية علي مصداقيته الكلامية والوجدانية    وزير المالية السوداني: المسيرات التي تضرب الكهرباء ومستودعات الوقود "إماراتية"    "الحرابة ولا حلو" لهاني عابدين.. نداء السلام والأمل في وجه التحديات    "عشبة الخلود".. ما سرّ النبتة القادمة من جبال وغابات آسيا؟    ما هي محظورات الحج للنساء؟    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



جِبَالُ النُّوبَا .. الاِنْجِلِيزِيَّة (2)
سودانيل نشر في سودانيل يوم 04 - 02 - 2009


لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ
(عدَدْنا لِسَانَنا "لُغَةً" وأَلسِنَتَهُم "رُطَانَةً" فاسْتَعْصَمُوا بِالبُعْدِ عَنَّا)!
كمال الجزولى
(1)
(1/1) عرضنا فى الحلقة الماضية لتقريرين صحفيين من (كودى) التابعة لإدارة الحركة الشعبية بجبال النوبا: أحدهما لمراسل (الواشنطن بوست) والآخر لمراسل (AFP) ، وكلاهما يدور حول النقلة الجارية هناك من العربية إلى الانجليزية فى التعليم والتخاطب بقرار صادر فى 2001م من سلطات الحكم المحلى للحركة! واستند كلا المراسلين على مشاهداتهما وحواراتهما مع الدارسين ومع المعلمين الكينيين واليوغنديين ليؤكدا أن النقلة التى تساهم فيها (اليونيسيف!) تحظى بتأييد المواطنين الذين يقولون إنهم أفارقة وإن العربية ليست لغتهم ولهذا فإنهم لا يريدونها بعد اليوم!
(1/2) أوحى لنا التقريران ، أكثر من أى وقت مضى ، بأن الجماعة المستعربة المسلمة فى السودان لم تتأهَّل بعد للتواضع مع الآخرين على ترتيبات التساكن المتنوُّع فى الوطن ، لافتقارها للمقوِّمات التى تجعلها تستقيم هى نفسها على صراط التعدُّد المتوحِّد بين مكوِّناتها أولاً ، قبل أن تتصدى لتدبير هذا التساكن ، وأن الآخرين ، من جانبهم ، أعمق توحُّلاً فى هذا المأزق ، لجهة ما تعانى مكوِّناتهم الثقافيَّة تاريخياً من ضعف مزمن فى الوعى بذاتها. وخلصنا من ذلك إلى أن مفاصلة (التشاشة) المستعرة على (السلطة والثروة) بين طرفى (نيفاشا) ، منذ حين ، إنما تفرِّط فى القضية الأساسية: (الوحدة) ، عن قصد أو عن غفلة .. سيَّان!
(1/3) وقلنا إنه ، وبصرف النظر عمَّا يمكن رصده فى التقريرين من تناقض هنا أو تزيُّد هناك ، فإن ما ينبغى أن نسمعه ونعقله جيداً هو أن الجذر الأساسى لحقيقتهما العيانية قائم فى ما آلت إليه كلا العربية وحمولتها من ثقافة الجماعة المستعربة المسلمة ، بفعل تحوُّلهما ، علاوة على الدين والعِرق ، إلى أسلحة يفرض بها التيار العروبىُّ الاسلاموىُّ السلطوىُّ استعلاءه على الآخرين ، حتى استيقظت الجماعة كلها على آخر كابوس كانت تنتظره: أن يثفل الآخرون لغتها كما لطعة الدم من الحلقوم! فتساءلنا عمَّن يُسائِل التاريخ عن هذا المآل: تيار الاستعلاء من سلطنة (الكَكَر) إلى سلطة (الجبهة) ، يتوهَّم قدس الأقداس عنده (أسلمة) الآخرين و(تعريبهم)؟! أم تيار الغفلة عن استحقاقات (الوحدة) كضرورة موضوعيَّة ، من (أنيانيا وَنْ) إلى (الحركة الشعبيَّة) ، يتوهَّم أن (استعلاء الجلابة) البغيض لن ينثلِمَ بغير (استعلاء الهامش) المضاد ، حتى لو اقتضى الأمر الاستقواء بالعامل (الخارجى) ، سياسة كان أم ثقافة أم .. لغة؟! وفى ما يلى نواصل:
(2)
الاجابة ، قطعاً ، ليست بذات السهولة التى يمكن أن ينطرح بها السؤال ، بل قد تستلزم مبحثاً كاملاً على درجة عالية من التمكث والتعقيد فى الاقتصاد السياسى للعلاقات الاثنيَّة فى السودان. على أننا سنقتصر هنا ، ولأغراض هذه المقالة القصيرة ، على الاشارة لبعض ذلك على النحو الآتى:
(2/1) تنتسب غالبيَّة الجماعة المستعربة المسلمة ، بثقلها الاقتصادى السياسى والاجتماعى الثقافى فى بلادنا ، إلى العنصر النوبىِّ (النوبىِّ لا النوباوىِّ) المنتشر على امتداد الرقعة الجغرافية من أقاصى الشمال إلى مثلث الوسط الذهبى (الخرطوم كوستى سنار) ، وهو العنصر الذى ينتمى إليه غالب (الجلابة) ، أو الطبقات والشرائح الاجتماعية التى تمكنت ، منذ خمسة قرون ، من تركيز الجزء الأكبر من الثروة فى أيديها (ساندرا هيل ضمن ب. ودوارد ، 2002م) ، والتى تَشكَّلَ فى رحمها ، تاريخياً ، التيار (السلطوى) المستعلى على الآخرين فى الوطن بعِرق (العرب!) ودين وثقافة (الاسلام) ، بالاضافة إلى اللغة العربية بطبيعة الحال. فعلى الرغم من الأصول النوبيَّة لهذه القوى الاجتماعية ، إلا أن ثقافتها والهوية التى تستبطن الوعى بها ليست نوبيَّة بأىِّ معنى ، فهى تقدم نفسها كنموذج (قومىٍّ) ] أو ثقافة (قوميَّة) ترتكز إلى اللغة العربيَّة والثقافة العربيَّة الاسلاميَّة والدين الاسلامى ، فى حين أنها لا تمثل ، فى الواقع ، نموذجاً (قوميَّاً) أو ثقافة (قوميَّة) كليَّة تعبِّر عن (مجموع) الثقافات السودانيَّة ، أو منظومة (التنوُّع) السودانى ، "بل تعبِّر فقط عن ادراك وفهم نيلىٍّ شمالىٍّ لهذه الهويَّة السودانيَّة الصاعدة" (دورنبوس ، فى بارنت وكريم ضمن المصدر).
(2/2) شكَّلت مراكمة الثروة فى أيدى (الجلابة) ، إذن ، الخلفيَّة التاريخيَّة لنشأة التيار الاستعلائى السلطوى وسطهم ، وتمكينه من فرض نمط (تديُّنه) والمستوى الذى يناسبه من الثقافة العربيَّة واللغة العربيَّة. ولأنه ليس من أهداف هذه المقالة ، بل ليس فى وسعها ، تتبع السيرورة التاريخية الطويلة التى أنتجت رأسماليَّة المستعربين المسلمين الطفيليَّة الراهنة ، فإننا نكتفى بالاشارة هنا إلى أهم محطاتها ، كالدفعة الكبيرة التى وجدتها ، مثلاً ، من الادارة البريطانية (1898م 1955م) ، عندما احتاجت هذه الأخيرة إلى خلق (المؤسسة السودانية) الداعمة لها من شريحة كبار التجار مِمَّن مكَّنتهم خدمتهم لرأس المال الأجنبى فى السوق المحلى ، وقتها ، من مراكمة ثروات أعادوا استثمارها ، بشكل رئيس ، فى مجال الاستيراد والتصدير ، أو فى بعض الصناعات التحويلية الخفيفة ، فى مرحلة ما بعد الاستقلال (ت. نبلوك ، 1990م) ، قبل أن يتفرَّغوا نهائياً ، منذ أواخر سبعينات القرن الماضى ، للمضاربة فى العقارات والعملات .. الخ ، بالاضافة إلى الأرستقراطية القبلية والطائفية التى جرى تمكينها من التصرف فى الأراضى والثروات ، والشرائح العليا من بواكير خريجى (الكليَّة) الذين لعبت دخولهم العالية دوراً مهماً فى تشكيل نزعاتهم المحافظة. ولكن يعنينا ، مع ذلك ، لفت الانتباه إلى الأهميَّة التاريخيَّة الاستثنائيَّة التى يكتسيها التكوين الأوَّلىُّ الباكر للفئات والشرائح الاجتماعية العليا ، المنتمية ، بالأساس ، إلى الجماعة المستعربة المسلمة ، فى عقابيل انهيار الممالك المسيحية وتأسيس (مملكة سنار) ، وبالأخص فى ملابسات النشأة الأولى لنظام التجارة البسيط على نمط التشكيلة ما قبل الرأسمالية منذ مطلع القرن السادس عشر (ك. بولانى ضمن: ت. نبلوك ، 1990م) ، وازدهار التجارة الخارجيَّة تحت إشراف ورعاية السلاطين ، على غرار قوافل التجارة الموسميَّة فى مكة مع بدايات الانقسام الطبقى واكتمال انحلال النظام البدائى خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين (بيلاييف ، 1973م) ، وإلى ذلك اندغام مختلف شرائح التجار والموظفين والفقهاء وقضاة الشرع (أهل العلم الظاهرى) ، أو الطبقة الوسطى قيد التكوين آنذاك ، فى (السلطة الزمنية) من باب الدعم الذى كانوا يقدمونه للطبقة الأرستقراطية العليا من السلاطين والمكوك وحكام الأقاليم ، والفائدة التى كانوا يجنونها من امتيازات التحلق حول المركز السياسى لتلك السلطة بما كانوا يحصلون عليه ويعيدون استثماره تجارياً من أنصبة صغيرة من الذهب والرقيق وخلافه (أوفاهى وسبولدنق والكرسنى والبشرى ضمن ت. نبلوك ، 1990م).
(2/3) ولكون المراكمة عمليَّة بطيئة ، بطبيعتها ، ولا تكاد نتائجها تستبين إلا وفق القوانين العامة لحركة التطوُّر التاريخى ، فقد أمكن ، فقط مع خواتيم القرن السابع عشر ومطالع القرن الثامن عشر ، أن يفضى التراكم الكمِّى لتناقضات المصالح المتباينة بين مختلف شرائح التجار إلى تغيُّر كيفى فى النظام التجارى نفسه ، مما أفضى ، على المدى الطويل ، إلى تفكك وانحلال الدولة السنارية ذاتها خلال الربع الأول من القرن التاسع عشر. ومن أبرز عوامل ذلك تراجع دور السلاطين فى ذلك النظام خلال القرن الثامن عشر ، نتيجة تشجيع التجار الأجانب لصغار التجار المحليين على اقتحام التجارة الخارجية والتعامل بالعملات الأجنبية ، كالدولار الأسبانى ، للانعتاق من الذيلية لتجارة السلطان وتحكمه المطلق فى الأسعار عن طريق تحكمه فى كميات الذهب التى تصل الأسواق ، وانحلال قبضة السلاطين ، نتيجة ذلك ، على أراضى السلطنة بحلول نظام الملكية الخاصة للأراضى محل ملكية الدولة ، فحازها التجار الأثرياء وأصحاب النفوذ ، وجرى تكبيل الرعاة والمزارعين العبيد وأنصاف العبيد بالمزيد من علاقات الانتاج العبودية والاقطاعية المتداخلة (ت. نبلوك ، 1990م) ، بالاضافة إلى تعمُّق التناقض بين عجز السلطة السياسية المفككة ، وبين النمو المتسارع للنشاط التجارى مع تزايد حاجته إلى قوة مركزية تفرض الأمن والاستقرار والسوق الموحَّدة والحدود الجغرافيَّة ، وتحدُّ من عوائق النظام الضريبى المتعدِّد بتعدُّد الأنظمة السياسية فى الاقاليم (القدال ، 2002م). ثم جاء من فوق ذلك كله تفاقم الحركات الانفصالية ، ضغثاً على إبالة ، فى أجواء انقسامات السلطة وصراعات أجنحتها ، مما نجم عنه انسلاخ مناطق بأكملها ، كمنطقة الشايقية ، عن كيان المملكة (ت. نبلوك ، 1990م) ، بل وانطلاق الدعوة الصريحة من مناطق أخرى لمحمد على باشا للتدخل (القدال ، 2002م).
(2/4) بالمقابل كانت هناك قوى الانتاج البدوى فى قاع المجتمع ، المُكوَّنة من العبيد ورعاة الإبل والماشية وحِرَفيىِّ الانتاج السلعى الصغير فى القرى ومزارعى الأراضى المطرية والرى الصناعى ، الرازحين بين مطرقة السيطرة المطلقة للسلطان ، وسندان النفوذ الاقتصادى للتجار ، على نظام "الشيل" ، حيناً ، ثم على نظامَىْ "السُّخرة" أو "المشاركة" فى الانتاج ، بحسب الحال ، نتيجة لاستحواز التجار الأثرياء وذوى النفوذ على الأراضى فى مرحلة لاحقة من صراع المصالح ، كما سلفت الاشارة. وتنتسب إلى قاع المجتمع هذا ، بالأساس ، قبائل الجنوب ، وجبال النوبا ، والفونج (جنوب النيل الأزرق) ، والنيل الأبيض ، مِمَّن اعتبروا مورداً رئيساً للرقيق والعاج وسلع أخرى "كانت تنتزع بالقوة .. مما جعل لهذه العملية تأثيراتها السالبة على المناطق المذكورة" (ت. نبلوك ، 1990م).
(2/5) وقد كان لا بُدَّ لتلك التأثيرات أن تلقى بظلالها السالبة أيضاً على جبهة الثقافة واللغة. فعلى حين لم يُفض انهيار الممالك المسيحيةً إلى (محو) المسيحية نفسها ، كديانة وثقافة سائدتين ، بضربة واحدة ، كما يعتقد بعض الكتاب خطأ (مثلاً: جعفر بخيت ، 1987م) ، دَعْ عنك الديانات الأفريقية وما يرتبط بها من ثقافات ، كانت قد بدأت فى التشكُّل خصائص الفضاء الروحى لذلك النشاط المادى ، وفق المعايير الثقافيَّة لمؤسسة (الجلابى) السائدة اقتصادياً ، المتمكِّنة سياسيَّاً ، مثلما بدأت فى التكوُّن هوية ما يطلق عليها (الشخصية السودانيَّة) ، من زاوية هذه الثقافة نفسها ، أى شخصية (الجلابى) المنحدرة من العنصر المحلى النوبى المستعرب بتأثير العنصر العربى الذى ظل ينساب داخل الأرض السودانية منذ ما قبل الاسلام ، وبتأثير الثقافة العربية الاسلامية التى ظلت تشق طريقها ، منذ 641م ، عبر المعاهدات ، وعبر عمليات التبادل التجارى ، ثم ، لاحقاً ، بتأثير البعثات الأزهرية ، والفقهاء الذين استقدموا من مصر ، والمتصوفة ومشايخ الطرق الذين قدموا من المشرق والمغرب. ومن أبرز السمات الثقافيَّة الباكرة لشخصيَّة (الجلابى) هذه إكباره ، حدَّ الخوف والتقديس ، (للسلطة الروحية) المتمثلة فى الأولياء والصالحين وشيوخ المتصوِّفة (أهل العلم الباطنى) ، وقدرتهم الخارقة على اجتراح معجزات ترتبط فى الغالب بصيغ (كلاميَّة) ، مِمَّا يُضاعف من ثقة (الجلابى) بلا حدود فى طلاقات هذا السحر الكامن فى لغته وثقافته (راجع "الطبقات" لود ضيف الله) ، ويفاقم ، فى ذات الوقت ، من استهانته بكل ما عداهما من (رطانة) ، واستعلائه بالأخص على العنصر الزنجى. لقد مهَّد ذلك كله لحجاب كثيف بين هذين العنصرين فى الوعى الاجتماعى العام ، حيث استعصم العنصر الزنجى مع لغته وثقافته بالغابة والجبل ، وحدث الشئ نفسه تقريباً فى سلطنة الفور ومملكة تقلى (محمد المكى ، 1969م).
(نواصل)
الهامش:
] غالباً ما يشيع فى التقليد (الجلابى) استخدام هذه الكلمة وقرينتها (وطنى أو وطنيَّة) بصورة ملتبسة ، وبمدلولات مبهمة ، بخاصة فى حقل السياسة ، وبخاصة أكثر حين يكون المُراد ابتزاز ذهنية ووجدان العامَّة لتسويق أوضاع غير سويَّة (وفاق وطنى ، زى قومى ، شخصيات قوميَّة .. الخ).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.