في يوم الثلاثاء الموافق كتبت مقالاً عنوانه «بين طبيب عطبرة المزور صاحب الركشة والكاتب علي يس»، تناولت فيه بعض الجزئيات التي تضمنها مقال علي يس والذي كان عنوانه «حوار مع المناضل إبليس في سجنه» والذي كتب «استغفاراً» منه بعد جدل طويل نُشر في نفس اليوم الذي نشر فيه مقالي.. إلا أنه أعقب استغفاره في اليوم التالي بمقال عنوانه «أساليب الدعاء المنهجي والعلمي»!! وضمّن مقاله جهالات وكلمات فيها انتقاص لله رب العالمين جلّ جلاله، ووصفه بما لا يجوز أن يوصف به، فعلقت عليه بصورة إجمالية في الحلقة الماضية، والتي تضمنت تعليقاً على مقال آخر لعلي يسن تحدث فيه عن انتهاك حقوق الشياطين في رمضان!! وهو مقال لم يدخل في عبارات الكاتب التي سمّاها «استغفار» رغم أن بينه وبين مقال حواره مع إبليس تشابهاً كبيراً!!! وفي عدد يوم الأحد قبل أمس بهذه الصحيفة علّق علي يس على ما كتبته بتعليق عام ورماني كعادته معي بشتائم وأحكام وحاول محاولة يائسة لتبرير ضلاله الذي بثه في مقاله «أساليب الدعاء العلمي والمنهجي» وأضع تعليقي الموجز على تعليقه هذا ومقاله السابق في النقاط التالية: 1/أقول بالعموم: تضمن المقالان السابقان تعليقات واستدراكات في مسائل شرعية انتقدت بها الكاتب علي يس، فأين تعليقه عليها وإجابته عنها؟! 2/ قال علي يس : «عارِفٌ ذاك، كان قد هداهُ تنطُّعٌ وجهلٌ تليدانِ إلى تكفيرِ الشيخ عبدالرحيم البرعي، رحمهُ الله ورضي عنهُ، في هذه الصحيفة قبل عامين ونيِّف، استناداً إلى قراءةٍ سطحيةٍ جهلاءَ لأشعارِ الشيخ، بل وبلغت ثقتُهُ بعلمه المتوهَّم أن صنف ما سماهُ كتاباً حول ما سماهُ «شركيات البرعي»، ولوكان البُرعي حياً ربما لخاطبهُ خطاب الإمام الأعمش لذلك المتنطع القديم : «أنا رسولُ المُوَحَّدين إليك ..إلخ»، فألقمناهُ حجراً أفحمهُ وظل يتلجلجُ في حلقه حتى اليوم، لا هُو ينزِلُ فيُنيخهُ، ولا هو يخرُجُ فيُريحُهُ». أولاً: أرجو من الكاتب علي يس أن يدلني على الكتاب الذي قال إني صنفته وسميته «شركيات البرعي» .. أرجو منه أن يفيدني بهذا الكتاب الذي هو من تأليفي ولم أطلع عليه حتى الآن!! وأرجو أن لا يكون قد لبّس عليه «إبليس»، فطالما بينهما من الحوارات واللقاءات ما يصل درجة النشر في عالم الصحف والإنترنت .. وطالما حمّل علي يس نفسه مهمة توصيل قضية إبليس لخلق الله لسماع مظلوميته وانتهاك حقوقه حسب ما يدّعي.. فإنه لا يستغرب أن يكون إبليس قد أعطاه هذه المعلومة الخاطئة ليثبت له إبليس أنه «كذوب» رغم أن علي يس قد شهد لإبليس في حواره معه ب «الانضباط» في المواعيد والدقة فيها ..!! ثانياً: كما أرجو أن يدلني علي يس أيضاً عن الموضع الذي كفّرْتُ فيه عبد الرحيم البرعي.. في أي كتاب أم في أي شريط أو مقال ؟! ما هذا «الخَرَف» أيها الكاتب؟! ولن أقول لك إنك «تكذب» تقديراً لأمور كثيرة ومنها مراعاة سنك.. إلا أنك لن تستطيع أن تثبت ما أتيت به.. ثالثاً: في حلقات مناقشتي معك قبل ثلاثة أعوام والتي نشرت أول حلقة منها في يوم 29 رمضان 1429ه رداً عليك في مقالك بعنوان «عندما تصبح الدعوة من الكبائر».. في تلك الحلقات التي نشرت وهي محفوظة الآن في عالم الإنترنت بعنوان «التعقيب على الأستاذ علي يس فيما اشتملت عليه المعادلات من أخطاء وتناقضات» بينتُ ووضحتُ أن تكفير المعين هو من الأحكام القضائية التي تصدر في «المحكمة» وليست في «المساجد» أو صفحات الصحف، بناء على أن تكفير الشخص المعين لا بد فيه من توفر شروط التكفير وانتفاء موانعه، وقد توقعت أنك استوعبت هذا الأمر لكن خاب ظني أنك وبعد ثلاث سنوات لشرح وتفصيل لهذه المسألة أنك لم تستوعبها!! وإن كنت قد استوعبتها لكنك أردت أن ترميني بهذا السباب لمقابلة الردود العلمية التي علقت بها على مقاليك اللذين تضمنا استهزاءً بالله تعالى وسخرية بشعائر من دين الإسلام .. فهو شأن آخر .. فلك أن تراجع مرة أخرى أشرطتي «الكشف والبيان عن حقيقة برعي السودان» ومقالاتي في هذا الجانب ومقالاتي الخمسة التي رددت بها قبل ثلاثة أعوام لتفيدنا وتفيد القراء ببينة منها تدعم بها افتراءك الذي افتريت به عليّ .. وعن نفسي فلن أنتظر طويلاً ولذلك فقد وصفته بالافتراء المحض.. والافتراء عليّ منك غير مستغرب .. فأنت قد افتريت على إبليس «شخصياً» .. وقل لي بربك من الذي سبقك على افتراءاتك الكثيرة على هذا المخلوق الكافر بالله العظيم والذي هو عدو الله وعدو المؤمنين .. وإلا فهل تستطيع أن تثبت أن إبليس قال لك عن رب العزة والجلال إنه «دكتاتور» وأن أمره له بالسجود كان «قمة الخِسَّة» وأن الملائكة «انتهازيون وعملاء» وأن إنجازات إبليس نفسه في رمضان أكثر من إنجازاته في كل الشهور ... الخ تلك الافتراءات المنشورة عبر الآفاق .. وأنت تعلم يا من تردد أنك تكتب في الصحف أكثر من ربع قرن من الزمان أنت تعلم أن ديننا يحرم علينا الظلم والافتراء حتى لو كان المظلوم كافراً .. !! ولا أدري عن اعتذارك له كيف سيكون!! وأعيد فقرة واحدة من ردودي السابقة عليك في هذه الجزئية حيث قلت : «كرر الأستاذ علي كثيراً ودندن على أننا نكفّر ونرمي بالتكفير وغير ذلك، وأعذرني يا أستاذ فهذا افتراء أبرأ إلى الله تعالى منه ويبرأ منه دعاة المنهج السلفي ، فإن دعاة السلفية هم أبعد الناس عن التسرع في التكفير، أو تكفير الناس بغير حق، وإن كنت قد اعتمدت فيما كررته في مقالتيك على قولنا: أبيات فيها «شرك» أو قول الدعاة «هذا شرك» أو «هذا الفعل كفر» أو «هذا القول كفر»، فإن كان اعتمادك على مثل هذه العبارات في رميك لنا بتكفير الناس فإنك تثبت بذلك جهلك بمصطلحات الشريعة وبعدك عن كتب أهل العلم وقواعدهم المشهورة والمستفيضة، إذ أن من القواعد التي تتعلم في الصفوف الأولى في الدراسات الشرعية: أنه يحكم على القول أو الفعل فيقال هذا كفر وهذا شرك وهذه بدعة، ولا يلزم من ذلك أن يكون الفاعل لذلك أو القائل كافراً أو مشركاً أو مبتدعاً، وذلك لأن الحكم على المعين يحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع، وموانع التكفير كثيرة ومبسوطة في مظانها، فلا تلزمنا بفهمك غير الصحيح لهذه المسألة المعلومة لدى صغار طلبة العلم». رابعاً: دعوى علي يس أنه ألقمني حجراً هي من دعاواه الداحضة وحسب القارئ أن يرجع إلى الحلقات التي نُشرت في ذلك وردودي السابقة عليه، ويرجع إلى ما كتب علي يس ويضع تلك الحلقات أمامه وينظر ليتبين له الأمر .. وبفضل الله فقد آتت تلك الحلقات أكلها وثمراتها ومن ذلك أنه توقف عن شتائمه السابقة المتكررة للسلفيين ورميهم بالتهم دون أدلة كعادته أم أن الأمر ليس كذلك يا أستاذ علي يس؟! وأما الجهالات التي نشرها في تلك الحلقات فقد أصبح بعضها من الطُرَف والنوادر التي تحكى في بعض المجالس .. وقد قابلني كثيرون يذكرون بعض ما في تلك الحلقات، كقول علي يس إن قول البرعي: إن ناب خطب في البلاد نزيل *** قل يا ولي الله إسماعيل، قوله إن هذا «توسل» وليس دعاء واستغاثة!!! فلا أدري عن العلم باللغة والأدب الذي يدعيه وظلمه للغة العربية الذي نبهت له عدة مرات!! 3/ قال علي يس : «ولكننا كتبنا، في خواتم رمضان، كلمةً على سبيل الحكاية، وهي بالفعل حكايةٌ حدثت أمام أعيننا قبل بضع سنوات، لم نتصرف فيها إلا بتغيير أسماء أبطالها، ونشرناها تحت عنوان «أساليب الدعاء العلمي، المنهجي، والحديث»، فهي إذاً «خبرٌ» وليست إنشاءً، غير أن سعد أحمد سعد، وعارف الركابي أخذا هذه الحكاية وراحا يعاملانها كما لوكانت محاضرةً منا في «فقه الدعاء»، ثم يحكُمانِ تأسيساً على «خبرٍ» حكيناهُ، بأننا لا نفقه شيئاً!! لوكان الرجُلانِ لا يفقهانِ الفرق بين الخبر والإنشاء فتلك مصيبةٌ، ولو كانا يعرفان فالمصيبةُ أنكى». أولاً: هل كل ما سمعه ويسمعه علي يس في «بِرِش الإفطار» يصلح لنشره عبر صحيفة ورقية وإلكترونية؟! ثانياً: إذا كان علي يس لا يقر ما ورد في مقاله هذا فلماذا قام بنشره؟! ولماذا لم يعلق عليه فيبين خطأ ما كتبه؟! ولماذا عنون له بهذا العنوان؟! وما الفائدة والثمرة المترتبة على نشره؟! خاصة مع مصادمته لتوجيهات شرعية وتضمنه لانتقاص لرب العالمين؟! ثالثاً: بفضل الله أعلم الفرق بين الخبر والإنشاء .. وأحمد الله أني أقوم بتدريس «أصول الفقه» والتي فيها مبحثا الأمر والنهي .. لطلاب مرحلة البكالوريوس والماجستير في هذا التخصص العظيم .. لكن هل يا ترى يعلم علي يس أن «الخبر» في حالات كثيرة يدل على الإنشاء «الأمر أو النهي» وأن من أبلغ الصيغ الدالة على الأمر هي «الخبر الوارد في معنى الإنشاء» ولذلك تكثر كلمات العلماء من مفسرين وفقهاء وأصوليين وغيرهم فيقولون وهذا من الخبر الذي أُريد به الإنشاء .. ومن أمثلته قوله تعالى «ومن دخله كان آمناً» وقوله : «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» وقوله تعالى : «والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء» وقوله تعالى : «إنه لا يحب المعتدين» وقوله عليه الصلاة والسلام : «من حج فلم يرفث ولم يفسق ...» فهذه الأمثلة وغيرها كثير من الخبر الذي أريد به الإنشاء «أمراً أو نهياً» .. وأخبار نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار من الأخبار التي ذكرها الله تعالى ووردت في النصوص الشرعية ومما يراد بها امتثال الأوامر واجتناب النواهي .. قال الرازي : «وإنما يخرج الخبر بمعنى الأمر... للمبالغة في الإيجاب، فيُجعل كأنه وُجِد، فهو يُخْبِرُ عنه». فأنت قد أوردت خبراً وأضفته لشخصية سميتها «أستاذ عماد» جاء معلماً ومدرساً لمنهجية عنونت لها بالأسلوب المنهجي والعلمي في الدعاء.. فما بالك تبحث عن مبرر لنشرك تلك الجهالة التي صادمت نصوصاً شرعية ثابتة من الدلالة على الدعاء بجوامع الكلم ومجاميعه.. وتضمنت وصف الرب جل وعلا بالنقائص.. وقد علمتَ أن من أبلغ صيغ الأمر والنهي «الخبر»!! رابعاً : قال علي يس في مقاله : «ركَّز معاي يا حاج، وكلِّم صاحبك فكي أبكر برضو يركز ويتعلم حاجة.. المنهجية والعلمية بقت ضرورية في أي حاجة، حتى في الدعوات، يعني ما ممكن تطلب من ربنا حاجة ما محددة وما واضحة زي دعوات فكي أبكر دي: «اللهم ارحمنا» يرحمك من شنو بالضبط؟ أو «اللهم سهل علينا صيام هذا الشهر وقيامه»! يسهلها كيف يعني؟ التسهيل ده ذاتو ما مسألة نسبية وعلمية ومرتبطة بعوامل كثيرة!!». قلت: هل علم علي يس أن ما أورده من قول «ما ممكن تطلب من ربنا حاجة ما محددة وما واضحة ...» هل علم أنه انتقاص لرب العالمين ونفي لصفة علمه جل وعلا؟! فإن الله تعالى يعلم السر وأخفى ويعلم ما في الصدور ويعلم النيات «واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه»، «قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله»... وقال علي يس : «سيبك من ده كله.. تعرف كيف تدعو على أمريكا؟! طبعاً حتقول لي «اللهم اهزم الامريكان والصهاينة واجعل كيدهم في نحرهم»؟! مش؟! طيب إيه رأيك ده دعاء غلط وعشوائي!! أفرض إنو في فريق كورة أمريكي جاء ولعب مع المريخ هنا، وانهزم!! مش حتكون أمريكا «انهزمت» والدعاء طرشق!! خليك علمي يا حاج..». قلت : معنى أن الدعاء «طرشق» يلزم منه أن الله لم يعلم قصد الداعي به وقت دعائه!!! فما هذه الجهالة وما هذا الضلال؟! وليسأل علي يس عن حكم نفي صفة العلم عن الله جل وعلا .. «وما قدروا الله حق قدره»... وكيف تصف ربك بقولك «فاهم وعارف»؟!! من أين تأتي بهذه الترهات أيها الكاتب المثير للجدل؟! وإن أردتُ أن أعلق على ما تضمنه المقال في جزئياته فأنا بحاجة لمساحة مقالين آخرين، لكن حسبي أنها نماذج تبين انحراف ما سطره قلم الكاتب علي يس مما تضمن انتقاصاً لرب العالمين واستهزاءً ببعض شعائر الدين، ألا فليكسر القلم الذي يخط تلك العبارات الآثمة والمنحرفة .. ولتجنبنا هذه الصحيفة هذه الترهات التي آذت الكثيرين والكثيرات.. ولهم أن يستطلعوا بوسائلهم القراء وليقرأوا ما كتب في هذا الصدد في كثير من المنتديات.. أسأل الله الهداية للجميع وسبحانك لا نحصي ثناء عليك .. سبحانك عز جاهك وتقدست أسماؤك وعَظُمَ ملكك ، لك المثل الأعلى والوصف الأكمل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين..
