عندما حدثت المفاصلة وانقسم الإسلاميون إلى حزبين وطني حاكم وشعبي معارض، كان هذا الانقسام أفضل فرصة للذين يجيدون الاصطياد في المياه العكرة، وأصحاب المصلحة الحقيقية في إضعاف التيار الإسلامي، وذلك فى العمل على زيادة الهوه بين الإسلاميين. فقد استثمروا الخلاف في تمرير أجندتهم التآمرية وزرع بذور الشقاق والبغضاء في النفوس حتى تمكنوا من قتل كل مبادرة أو تقارب بين الطرفين. ونشطت معاول الهدم من خلال تصفية الحسابات بين الفريقين لإزاحة الكوادر الفاعلة والقيادات الصادقة وجعلها تنزوي بعيداً عن مشهد الأحداث، حتى يتمكن أصحاب الغرض من تحقيق مآربهم الشخصية فى التسلق والاستئثار بمغانم السلطة والثروة. وإذا ما أراد هؤلاء استهداف شخص، فما عليهم إلا التشكيك في إنتمائه والتبليغ عن أنه يريد تقويض النظام، ويسعى مع آخرين لإسقاطه ويقولون إنه شعبي الهوى والهوية، وربما تجد مثل تلك التهم صدى لدى بعض الأجهزة الرسمية فيجد الشخص نفسه بعد ذلك محل اتهام رغم جهده ومجاهداته وعمله الدؤوب في تجرد وتفانٍ. وأذكر أن الأقدار قد ساقتني في بداية انقسام الحركة الإسلامية إلى تلك المصيدة عندما حاول أحدهم الإيقاع بي و حينها علمت أن هناك أمراً باستداعى لجهة أمنية بغرض التحقيق في تهمة العمل مع حزب يريد إسقاط النظام على الرغم من سخرية الاتهام كنت على قناعة تامة من تبرئة نفسي من هذه الدعاوى الباطلة، وإني على مقدرة من تفنيد ذلك بالحجة والبرهان. إلا أن الرجل الذي مثلت أمامه ليحقق معي كان يفتقد لأبسط مقومات الحكمة ويفتقر للباقة والمرونة، بحيث أني عجزت عن إقناعه ببراءتي، فقد كان فظاً غليظ القلب فقلت له إنك بتلك الطريقة تسئ للنظام أكثر مما تخدمه، وإذا جاء إليك أحد متعاطفاً مع النظام سيخرج منك معارضاً، هذا إذا لم يذهب لحركات التمرد مباشرة. حتى جاء آخر يتمتع بدرجة من المعرفة والصبر وبعد حوار هادئ تفهم الأمر وأخلى سبيلي بعد أن حصحص له الحق واستبان. والغريب في الأمر أن نفس الشخص الذي حفر لي هذه الحفرة التي تمكنت بفضل الله من الخروج منها سالماً التقيته أخيراً، ويبدو أنه كان يفكر في مكيدة جديدة فقال لي «أها... اليومين دي قوشاب ولا سائحاب» ويقصد مع صلاح قوش أم مع «السائحون» وخوفاً من الوقوع في شراكه قلت له«نافعاب» يعني مع نافع على نافع. وربما هناك من يحسب أنه من الذين يحسنون صنعاً فيعمل على إضعاف الدولة أكثر مما يخدمها ويقويها. لذلك هناك من يتساءل عن سبب حجب قلم إسحاق أحمد فضل الله الكاتب المجاهد الذي ظل يشكل خط دفاع أول عن الإنقاذ ومشروعها الحضاري والجهادي. وكان عبر مسيرة هذه الثورة أحد الذين وضعوا بصماتهم في سجلها الجهادي وعمل على تحريك الوجدان بمفردات الجهاد والاستشهاد من خلال برنامج في «ساحات الفداء» الذي ظل يقدمه التلفزيون القومي لأكثر من عشرة أعوام متتالية، صاغ فيه إسحاق أحمد فضل الله المفردات الحية من قلب الميدان، فجسد مشاهد البطولة والفداء للمجاهدين والشهداء، ونقل نبض المعركة في الأحراش والخنادق والوديان، وكشف حجم الاستهداف وحجم الدعم الخارجي للتمرد وعملائه، فكان برنامج في ساحات الفداء من أعظم الملاحم التي تفاعل معها الشعب السوداني بصفة خاصة والأمة العربية والإسلامية على وجه العموم، وانخرط الشباب على إثر ذلك فى كتائب الجهاد دفاعاً عن الأرض والعرض والعقيدة. ومنذ أن بدأ إسحاق يحتطب ليلاً من خلال عموده المقروء جرد قلمه لكشف أوكار الباطل ومحاربة بؤر الفساد وفضح مخططات الأعداء ضد الوطن، لذلك كانت كلماته تجئ كصدق دواخله قوية كقوة قضيته، فهو لا يخشى في قول الحق لومة لائم. ولإسحاق أسلوب فريد في السرد يجعل القارئ يغوص في الكلمات، ويتوه في المقاصد، ولعل ذلك طرح جديد في الكتابة.. لكن ما يكتبه لا يخرج عن قناعته بقضية ورسالته التي جند نفسه لها، وهي الذود عن هذا الوطن وحماية هويته وعقيدته. وحقيقة كان الجميع يظن أن جهة ما كانت تمد إسحاق بذلك الكم الهائل من المعلومات، ولكن بعد أن منع من الكتابة اتضح أن الرجل كان يمتلك مقدرة فائقة في استنباط الأحداث وقراءة الواقع وتحليل المشهد وفق رؤية وحس أمني، فاستحق إعجاب القراء ورعب العملاء. لهذا فإن الكثيرين يجهلون الفلسفة التي منعت قلم إسحاق من الكتابة، وغيبت هذا السلاح الذي كان موجهاً لمخططات قوى الباطل والظلام. فلمصلحة من يجفف قلم إسحاق من الكتابة التي ظل لأكثر من عقدين من الزمان «يدون» فيها الخطوط الأمامية للعدو.