الأقباط هم امتداد لتلك الأمة المصرية العربية في الحضارة التي أجمع الكل على أنها أقدم الأمم في المدنية وأسبقها إلى التمدن وقد شهدت التواريخ على أنها هي السبب الوحيد والعامل الأكبر على إيجاد التمدن في العالم وانتشاره على وجه البسيطة. ومصر كلمة عبرانية الأصل مشتقة من مصرايم بن حام بن نوح الذي أتى بعشيرته إلى وادي النيل واتخذه مقراً له ولأولاده من بعده ويسمي الإفرنج مصر Egybt نقلاً عن اليونان الذين لما فتحوا مصر على يد الاسكندر المقدوني الشهير بالأكبر أطلقوا عليها اسم ايجيبتوس.. وهو اسم مركب من كلمتين «أي» بمعنى أرض أو دار و«جيبتوس» وهي قفط كما ينطقها أهل الصعيد فيكون المعنيان معاً دار القبط أو أرض القبط. وقيل إن قبط من قفطايم أحد أولاد مصرايم بن حام وهو الذي شيد مدينة «قفط» بصعيد مصر. وجاء أيضاً أن ايجبت من «هاكبتاه» وهي كلمة مصرية مركبة من «هيكي» بمعنى أرض و«بتاه» وهم اسم المعبود الأكبر الذي كان يعبده قدماء المصريين ومعناه الخالق أو المبدع. أما اسم مصر في اللغة القبطية فهو «كيمي» أو «خيمي» نسبة إلى «حام» ابي مصرايم وقيل بل هي لفظة مشتقة من «كيم» بمعنى أسود نسبة إلى سواد طينتها. أما عن الأقباط السودانيين فهم موجودون بالسودان منذ القرن الرابع الميلادي ولم ينقطع هذا الوجود على مر العصور وربما اعتراه التزايد أو التناقص في ظروف خاصة.. لكن السمة البارزة لهذا الوجود هو زيادة أعدادهم منذ أن جرت الاستعانة بهم في شؤون الإدارة والحكم في السودان في شتى المجالات فضلاً عن ممارسة التجارة وبعض الحرف التي برعوا فيها والتي تزاولها منذ القديم أعداد كبيرة منهم وقد تلازم مع هذا الوجود إحساس الأقباط بأن السودان قد صار لهم وطناً وأنهم إنما يعملون ويعيشون في بلدهم ويعتزون بهذا الوطن ويعملون من أجل رفعته وتقدمه وكانت هذه الأحاسيس من وراء المعايشة الطبيعية والالتقاء الأخوي فيما بينهم وبين غيرهم من المواطنين السودانيين وهو العامل الرئيس الذي يفسر زيادة درجة الاندماج فيما بينهم. وقد انخرط الأقباط وما يزالون في حركة المجتمع السوداني وإطاره التاريخي العام في سبيل تحقيق آمال وطموحات هذا المجتمع في التحرر والديمقراطية والتقدم في كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.. تلك الحركة التي ترتكز على تصور قومي يؤمن بالوحدة من خلال التنوع. والأقباط في السودان يؤمنون بالمسيحية بعقيدتها الارثوذكسية والبروستانتية وقليل منهم كاثوليكي.. ومن حيث الصفات والملامح الانتروبولوجية يتشابه الأقباط في الشكل العام والصفات الجسدية مع كثيرين ممن ظلوا تاريخياً يسكنون شمال السودان. ولقد أسهم الأقباط في الحياة السودانية حينما نشطوا في القيام بأعباء عدد من الحرف والمهن التي قدمت عوناً حقيقياً وسددت عدداً من الحاجات الأساسية للإنسان في السودان.. فضلاً عن قيامهم بمهام وأعباء ومسؤوليات عدد من الوظائف في الإدارة والحكم في السودان.. وكانوا حيثما نزلوا أسرعوا إلى الاختلاط بالسكان والتعامل والتعايش معهم.. وهكذا كان يتم التبادل الحضاري والثقافي الذي آلوا على أنفسهم القيام بمسؤولياته. وفي تاريخ السودان الحديث اعتباراً من سنة 1821م نجد الأقباط وقد عملوا في المصالح والإدارات الحكومية والبريد والبرق والسكة حديد والإدارات المالية والحسابية والأشغال والزراعة والغابات ووقاية النباتات والمصلحة القضائية والترجمة. وكانت مشاركتهم في القطاع المهني بمزاولة مهن المحاماة والطب والصيدلة وغيرها.. وإلى الآن الأقباط هم نسيج واحد من المجتمع السوداني الأصيل.. لا فروق ولا فوارق.. اللهم إلاّ العقيدة الدينية. وبالرغم من أن الأقباط هم مسيحيون ولكن التعايش الديني الرائع هو سمة هذا الشعب السوداني الأصيل.. فالفنان السوداني اليمني صرح في جريدة الدار بتاريخ 11 فبرابر 2014 بمقولة رائعة حينما قال «بأن أقباط أم درمان وعلى رأسهم الانبا صرابامون اسقف أم درمان ممن كانوا على اهتمام شديد بالسؤال عنه والوقوف بجانبه». ولا ننسى أبداً التكريم الرائع الذي قامت به الشخصيات السياسية السودانية بمختلف تنوعها السياسي للقبطي المعروفي في حي المسالمة وهو عم حنا خليل الذي كان رجلاً يحمل في نفسه قبطيته الأصلية مغلفة بسودانيته السمحاء.. الذي نشأ عليها.. حتى سمي شارع في حي المسالمة باسمه.. وذلك تحت أنغام موسيقا الشرطة. ولقد حضر هذا التكريم للراحل المقيم عم حنا خليل كل من الشيخ عباس كرار نائب رئيس المؤتمر الوطني محلية أم درمان والسيد سلمان أحمد رئيس المجلس التشريعي بمحلية أم درمان والشيخ عبد العال عبد الله سعد والشيخ أحمد محمد العطا أمين أمانة المؤتمر الوطني منطقة أم درمان شمال والشيخ عبد الحق عباس محمد علي نائب أمين أمانة المؤتمر الوطني منطقة أم درمان شمال والباشمهندس جودة الله عثمان مستشار والي ولاية الخرطوم وآخرين ممن لهم السماحة السودانية الأصيلة. وحينما نقرأ في التاريخ عن المواقف المشرفة للمسلمين مع الأقباط نجد أنه حينما عين عمرو بن العاص المقوقس حاكماً على الاسكندرية والوجه البحري.. وعندما شرع في بناء مدينة الفسطاط.. كان الأقباط من العم أهم العاملين على عمارتها ولا سيما رجال الحكومة الذين كان معظمهم إن لم نقل كلهم من الأقباط فشيدوا بها القصور العالية والدور الرحبة والكنائس والديارات الواسعة من العمران وهكذا أصبحت الفسطاط بهمة الأقباط الذين بذلوا النفس والنفيس في تشييدها مدينة زاهية تحاكي في البهجة والرونق مدينة منف القديمة التي شيدتها أيدي الملوك الفراعنة وفي هذا دليل على أحكام الوفاق وتمكين العلاقات بين الأقباط والعرب المسلمين في ذلك الزمن حتى أباحوا لهم بناء كنائس ومعابد متعددة في وسط القسطاط التي هي مقر جيش الإسلام. ولما ثبت قدم العرب في مصر شرع عمرو بن العاص في تطمين خواطر الأقباط واكتساب ثقتهم به وتقرب وجهاء القوم وعقلائهم منه وإجابة طلباتهم.. وأول شيء فعله من هذا القبيل استدعاء البابا بنيامين القبطي بطريرك الأقباط الذي هرب من وجه هرقل ملك الروم.. ومن العجب العجاب أنه حينما أعاد عمرو بن العاص البابا بنيامين إلى الأقباط وشعبه كان ذلك بسبب أحد الأقباط المقربين جداً من عمرو بن العاص واسمه شنودة... وشنودة هذا كان قد تقدم إلى عمرو ابن العاص وأعلمه بخبر البابا وما كان من أمر هروبه واختفائه وطلب منه أن يأمر بعودته فلبى عمر بن العاص طلبه وكتب أماناً وأرسله إلى جميع الجهات يدعو فيه البطريك للحضور ولا خوف عليه ولا ترهيب. ولما حضر البابا بنيامين وذهب لمقابلة عمرو بن العاص ليشكره على هذا الصنيع أكرمه الأخير وأظهر له الولاء وأقسم له بالأمان على نفسه وعلى رعيته. وكان عمرو بن العاص في كل مرة يدعو البابا ويستشيره في الأحوال المهمة المتعلقة بالبلاد وخيرها وقد حسب الأقباط هذا الالتفات من عمرو بن العاص محبة عظيمة وفضلاً جزيلاً منه. ثم أخذ عمرو بن العاص في تنظيم البلاد وإذ كان يعلم أن صاحب الدار أدرى بما فيها فاستعان بفضلاء الأقباط وعقلائهم على تنظيم حكومة عادلة تضمن راحة الأهالي والوالي معاً.. فقسم البلاد إلى أقسام يرأس كل منها حاكم قبطي له اختصاصات وحدود معينة ينظر في قضايا الناس ويحكم بينهم وعيّن نواباً مخصوصين من الأقباط ومنحهم حق التداخل في القضايا المختصة بالأقباط والحكم فيها بمقتضى شرائعهم الدينية والأهلية.. فكانوا بذلك في نوع من الحرية والاستقلال المدني وهي ميزة كانوا قد جردوا منها في أيام حكم الدولة الرومانية. ولقد رتب عمرو بن العاص الدواوين فاختص الأقباط بمسك الدفاتر وسائر الأعمال الكتابية والحسابية وبذلك يكون الأقباط في عهد عمرو بن العاص قد نالوا راحة لم يروها منذ أزمان. وحدث لما الروم في القسطنطينية فكروا في استرجاع مصر من عمرو بن العاص جردوا حملة لاسترجاع مصر منه فسار الروم حتى دخلوا الاسكندرية وحاولوا النزول بها فمنعهم المقوقس والأقباط متمسكون بعهدهم مع المسلمين واجتمعت كلمة الأقباط والمسلمين لمقاتلة الروم. ومن المواقف المشرفة للمسلمين مع الأقباط ما ذكره الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه «إسلام بلا مذاهب» الطبعة السادسة وفي صفحة «50 - 54» حيث كتب يقول: والإسلام هو دين السماحة يحترم العلم والعلماء سواء أكانوا مسلمين أو نصارى أو يهوداً أو حتى من المجوس. فقد كان جيورجيوس بين يختيشوع الفيلسوف والطبيب النصراني من أقرب العلماء إلى قلب المنصور العباسي كما كان نوبخت وولده سهل الفارسيان المجوسيان من أقرب الناس إليه وكانا متجمعين. وقد أوكل الرشيد إلى يوحنا ابن ماسوية ديوان الترجمة وظل في خدمة الخلفاء العباسيين حتى عهد المتوكل. وأما المأمون فقد ولي يوحنا البطريك أمانة ديوان الترجمة كما قرب إليه سهل بن سابور وابنه وكانا فيلسوفيان طبيبان نصرانيان. وفي نفس المرجع السابق يتحدث الكاتب عن المساواة في الإسلام فيقول: لعل من اسمى مبادئ الإسلام تلك المساواة التي قد اشترعها للناس جميعاً... فالكل سواء لا فرق بين أبيض أو أسود ولا أصفر ولا أحمر ولا غني ولا فقير ولا ملك ولا حقير وإنما أفضل الناس أقربهم إلى التقوى وأفعلهم للخير. ويسجل القرآن الكريم هذا الدستور في سورة الحجرات«13» (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم). ويؤكد الرسول الكريم هذه المساواة المطلقة بين الناس جميعاً من كل لون وجنس في قوله الشريف «الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى». فالإسلام في شريعته يؤكد احترام الناس وضمان حريتهم وتقديس إنسانيتهم بوقوفهم أمام القانون سواء... لا يفضل أحدهم الآخر إلا باحترامه للقانون وإقدامه على فعل الخير وبعده عن الشر والإثم والعدوان وليس من شك أن المساواة أساس العدالة في المجتمع. وكما هو وارد في القرآن الكريم أن الإسلام لا يدخل الناس إلى حوزته قهراً أو قسراً حسبما جاء في الآية القرآنية الكريمة في سورة النحل :«أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن» خصوصاً حينما يتعلق الأمر بأهل الكتاب حيث إن الإسلام طلب من المؤمنين زيادة من التلطف ومزيداً من إظهار المودة وحسن المجادلة حيث تقول الآية في سورة البقرة : «لا إكراه في الدين».. وفي سورة العنكبوت «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن». والخليفة الأول أبو بكر الصديق يؤكد هذا المعنى.. أي معنى المساواة في أول خطبة خطبها وقد ولي أمر المسلمين لأنه يعلم أنه حيث تفتقد المساواة تفتقد العدالة وحيث تفتقد العدالة ينهار المجتمع.. حيث يقول أبو بكر الصديق: أيها الناس إنه والله ما فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه.. «كتاب إسلام بلا مذاهب». وثم عنصر مهم في المساواة في الإسلام لا ينبغي أن نمر عليه مر السحاب.. بل ينبغي أن نقف عنده طويلاً لأنه ينم عن أصالة في مبدأ المساواة في الإسلام والعدالة الشاملة التي لا يأتيها الظلم من بين يديها ولا من خلفها.. ذلك العنصر المهم هو عنصر المساواة بين المسلمين وغير المسلمين مساواة تامة والعيش معهم في سلام ووئام والحفاظ على جوارهم والمحافظة على أموالهم وأعراضهم وحرماتهم ومقدساتهم حيث تقول الآية القرآنية الكريمة في سورة الممتحنة «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم أن الله يحب المقسطين». التشريع في ذلك ليس أية مكتوبة في القرآن وحسب بل أن ذلك نزل إلى ميدان التطبيق العملي... فقصة ابن عمرو بن العاص مع القبطي معروفة حين اعتدي ابنه إبان حكمه بمصر على أحد الأقباط.. فهدده القبطي بشكايته لأمير المؤمنين فلم يأبه ابن عمرو لذلك وقال: أنا ابن الأكرمين.. فلما كان موسم الحج وقد ذهب عمرو بن العاص وابنه إلى مكة كان القبطي في أثرها ودخل إلى الخليفة وعنده عمرو بن العاص وولده.. فشكا إليه القبطي ما قد وقع عليه من ابن عمرو بن العاص وأعاد على مسمع أمير المؤمنين كلمة «ابن الأكرمين» فغضب عمرو بن الخطاب غضباً شديداً ونظر إلى عمرو بن العاص قائلاً جملته الخالدة «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً».. ثم ناول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سوطاً للقبطي المتظلم وقال له «أضرب ابن الأكرمين كما ضربك». وهذا ما جاء في القرآن الكريم في سورة آل عمران وآية «ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر». فالأقباط السودانيون جزء لا يتجزأ من نسيج المجتمع السوداني الأصيل.. لنا الحقوق وعلينا الواجبات.. لنا احترامنا.. ولنا إكرامنا.. لنا شريعتنا.. ولنا مقدساتنا. وهذا ما نشأنا عليه في سوداننا الحبيب حيث لم نجد أمامنا إلا أمة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر.. فليحفظ الله سوداننا دائماً في ترابطه ووحدته المتنوعة دينياً وثقافياً وليحفظه دائماً من المتآمرين والماكرين.. ويصون هذا البلد من الفتنة والدجل. وليجعل الله سوداننا دائماً بلد الخير والسماحة والطيبة والعفوية والمشاركة والوحدة والبساطة.
