في الحلقة الماضية بينت الغناء الذي أباحته الشريعة وهو غناء الجواري والنساء بالدف في العرس والعيد، وفي هذه الحلقة أبين الغناء المحرّم في الشريعة وأشهره ما تُستخدم فيه الآلات الموسيقية والذي عمّت به البلوى الآن للأسف وتعدّدت ظلماته فاشتمل الغناء المنتشر الآن على الآلات الموسيقية وعلى الكلمات المخالفة للشريعة والدعوة إلى سيء الصِلات وبعضه يغنيه النساء أمام الرجال بل ينقل عبر الشاشات، فأقول: من الغناء ما اتفق العلماء على تحريمه، وله حالات هي: الحالة الأولى: يحرم من الغناء ما أدى إلى الفتنة أو هيجان شهوة مؤدية إلى زنا. الحالة الثانية: يحرم عند العلماء الغناء الذي أدى إلى غفلة عن ذكر الله تعالى، وترك واجب ديني. الثالثة: يحرم كذلك باتفاق العلماء الغناء الذي يشتمل على الكلمات المنكرة، والفاحشة من ذكر مفاتن النساء، والعلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة ؛ لأن ذلك يدعو إلى الوقوع في المحرمات. فكل ما فيه وصف النساء وأجسادهن في الأغاني، والصِلات المحرّمة بين الرجال والنساء هو من تزيين الفواحش والدعوة إلى الزنا ولذلك سمّى العلماء الغناء بأنه «بريد الزنا». الرابعة: من الغناء الذي اتفق العلماء على تحريمه غناء الصوفية المعروف بالسماع، وقد سُئل عنه العلماء فأجابوا بحكاية إجماع العلماء على تحريمه، وهو الذي يفعلونه ويصاحبه ضرب الشبابة والدف والتصفيق بالأيدي ويحضره الرجال والنساء. وهو من البدع المحدثة في دين الله وشريعته، قال العلامة الطرطوشي المالكي: «وقد كان الناس فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها، ثم كثُر الجهل، وقلّ العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهاراً، ثم ازداد الأمر إدباراً، حتى بلغنا أنّ طائفة من إخواننا المسلمين، وفقنا الله وإياهم، استزلّهم الشيطان، واستغوى عقولهم في حبِّ الأغاني واللهو، وسماع الطقطقة والزمر، واعتقدته من الدين الذي يقرّبهم من الله عز وجل، وجاهرت به جماعة المسلمين، وتسافّت به سبيل المؤمنين وخالفت العلماء والفقهاء وحَمَلة الدين..». وأما الغناء المصحوب بآلات اللهو والآلات الموسيقية: فهو أيضاً محل اتفاق في تحريمه إذا أهملنا بعض الأقوال التي لا حظ لها من النظر ولا مستند لها من الشرع، وهي تعتبر شاذة لا يلتفت إليها، وقد حكى هذا الاتفاق غير واحد من العلماء وهو مذهب الأئمة الأربعة: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد رحمهم الله جميعاً. قال الإمام أبو عمرو ابن الصلاح؛ كما في كتاب «السماع» لابن القيم: «وليُعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب». ويقول الحافظ ابن رجب كما في «نزهة السماع»: «إن يقع على وجه اللعب واللهو فأكثر العلماء على تحريم ذلك أعني سماع الغناء وسماع آلات اللهو وكل منهما محرم بانفراده، وقد حكى أبو بكر الأجري وغيره إجماع العلماء على ذلك» يعني على تحريمه. وقال ابن كثير كما في الكلام على مسألة السماع: «ثم قد نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف والشبابات ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً». وكتب الفقه دوّنت ونقلت موقف الأئمة من الغناء المصحوب بالآلات الموسيقية، والأدلة التي استند إليها العلماء لتحريم الغناء المصحوب بالآلات الموسيقية كثيرة. أما في السنة النبوية فقد جاء قول الرسول؛ كما في صحيح البخاري: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ»، والحر: هو الفرج والمراد به هنا الزنا، والعياذ بالله، وقد قال العلماء: المعازف: الغناء، فقد قرن استحلال الغناء باستحلال الخمر والزنا، فدل على شدة تحريمه وأنه من الكبائر. ومن الأحاديث قوله : «سيكون في آخر الزمان خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَازِفُ وَالْقَيْنَاتُ». قال ابنُ القَيِّم: «الأحاديثُ الواردة في ذَمِّ الغناء وتحريمه متواترةٌ، وعدَدُ رُواتها ثلاثةَ عشر صحابيًّا، وهم: أبو مالكٍ الأشعري، وسهل بن سعد، وعمران بن حُصَين، وعبدالله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وأبو هريرة، وأبو أُمَامة الباهلي، وعائشة، وعلي بن أبي طالب، وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن سابط، والغازي بن ربيعة، وعبد الله بن عمر..». وقد ذكر الشخص المستضاف بإحدى القنوات الفضائية أن حديث تحريم المعازف المروي في صحيح البخاري لا يصح بدعوى الانقطاع بين الإمام البخاري وهشام بن عمار، وهذا ما ذكره ابن حزم وقد أجاب على هذه الشبهة العلماء وبيّنوا أن الحديث صحيح ووضحوا اتصاله وخلاصة ما ورد عنهم في ذلك أهل العلم: أن البخاريَّ قد لَقِي هشامَ بن عمَّار، وسمع منه، فإذا قال: «وقال هشام»، فهو بِمَثابة قوله: «عن هشام، وأنَّ كلام ابن حزم يُقبَل إذا كان البخاريُّ مُدلِّسًا، ولم يَصِف أحَدٌ من خَلْق الله البخاريَّ بالتدليس، فبطلَ بذلك كلامُ ابن حزم، وأنَّ البخاري أدخلَ الحديث في كتابه المُسمَّى بالصَّحيح، فلولا صحَّتُه ما فعل ذلك ، وقد رَوى الحديثَ نفسَه أبو داود متَّصِلَ الإسناد؛ ففي كلِّ الحالات الحديث ثابتٌ عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم. إن الغناء آفة وبلية ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مع شرب الخمر والزنا ولبس الحرير للرجال وهذه من كبائر الذنوب، وهو يقسي القلب ويبعد عن الرب وينبت النفاق، وهو بريد الزنا وحبه يصد عن القرآن .. فحب القرآن وحب الغناء في قلب العبد لا يجتمعان، فكان من الواجب على كل من ابتلي به ان يقلع عنه ويستغفر ربّه سبحانه وتعالى، وأما إلزام الناس به بتشغيل الأغاني في البصات السفرية والمواصلات العامة والمطاعم والأماكن العامة فهو من الأخطاء الفادحة والتعدي على حقوق الناس فليس حق من يريد سماعها بأولى من حق من لا يريد سماعها فليتق الله تعالى أصحاب هذه المركبات والمحلات العامة في أنفسهم وليخشوا أسباب سخطه وليحذروا من دعاء بعض الرجال والنساء عليهم بسبب ذلك.. وليراجع كل رجل دينه ومروءته طالما سمح لموليته أن تغني وتتراقص وتتمايل أمام الرجال.. فقد وقعوا في قبح شرعي وفطري وطبعي عافاهم الله من بلائهم.. ومن العجائب أن يتكلم هذا المتكلم وقد تكلم قبله بمثل قوله د. الترابي وسار على ذات النحو المترنح د. يوسف الكودة وذكروا في إباحة الغناء كلام ابن حزم في حديث المعازف.. مع أن الأمانة العلمية تقتضي بيان أن ابن حزم أجاز المعازف ولكن بمثل قول: أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم.. كما نبّه لذلك العلامة الشوكاني.. فهؤلاء المتكلمون زادوا بلاء قولهم بهذا التلبيس بذكر قول ابن حزم الظاهري في حكم المعازف وهو قول شاذ.. ليسحب على الأغاني الموجودة الآن والتي لا يخفى ما تتضمنه.. فيغلب عليها مثل قول الفنان: «سهرنا الليل وكمّلنا في ظلال عينيك النعسانة» !! وما ذكرت أمثلة له في الحلقة الماضية.. في سلسلة مظلمة من تجار الفن والأغاني تمتد وتتصل حتى تصل السلسلة إلى البرنامج الذي يصد عن صلاة التراويح ويبث في شهر الصيام والقيام والقرآن.. لتتصل السلسلة الآثمة حتى تصل مثل أغاني: «حرامي القلوب» !!.. وهو ما يخبر بيقين غير شك بموت القلوب.. وحجم التيه.. والغيبوبة..
