في عالم الرقية الشرعية اليوم، اختلط حابل كل شيء بنابل كل شيء، فلم يعد يعرف الحق من الباطل، ولا الصدق من الكذب، ولا الحقيقة من الخرافة، ولا الشيخ من اللص، فكثرة اللافتات في طول البلاد وعرضها، تدل الراغبين والراغبات للرقية، الى عناوين المشايخ او اللصوص، الذين يقومون بهذا العمل. وكاتب هذه السطور ليس متطفلاً على هذا الموضوع الحساس بل هو ابن جلدته، ومادة تربته، كما يقال، فهو ولا فخر خريج حلقات المساجد، في اول تكوين تحصيله لعلمي، ثم المعاهد الدينية لاحقاً، اذن على الأقل هو من أهل الرقية الشرعية وادرى بتفاصيلها، ودقائقها، وان لم يمارسها إلا لماماً وعلى نطاق الأسرة فقط. ولا ريب أن المتأمل للقرآن الكريم لا يعتريه ادنى شك انه كله خير وشفاء من اوله الى آخره دون استثناء سورة او اية او حرف، فهو كتاب الله العظيم، ونوره المبين المنزه عن الخطأ والنقص، المؤثر في السامعين، الرادع للشياطين، الكابح لجماحهم وغلوائهم، والمبدد لقوتهم واذاهم، المدمر لكيدهم وخبثهم ومكرهم، اذا استخدم الاستخدام الصحيح من اصحاب الايمان المطلق وليس اصحاب مطلق الايمان، فلا غرو فالسيف البتار ليس بحدته بل بقوة اليد التي تضرب به، فقد جوز الأئمة الأربعة الرقية الشرعية وجواز اخذ الاجرة عليها، قال العيني عون المعبود «ح 10 ص 228»: لكن في هذا الكلام تفصيل، فتجويز الأئمة الاربعة لها لا غبار عليه لتواتر الأدلة في ذلك وتضافرها، لكنَّ في اخذ الاجرة نظراً، فإذا ذهب من يرون اخذ الاجرة الى حديث ابن سعيد الخدري «اصبتم واضربوا الي بسهم» «وهو متفق عليه»، وعند اصحاب السنن فليس فيه دليل على اخذ الاجرة، ويفهم من كلام العيني في تعليقه على الجزئية الأخيرة، كأنه اراد المبالغة، يقصد قوله صلى الله عليه وسلم اضربوا لي بسهم في تصويبه ايامهم.. الخ، فلا دليل فيه على تصويبه لهم في اخذ الاجرة عينها وانما تصويبه اياهم اخذ الغنم معاوضة لرفضهم ضيافة القوم بعد أن سألوهم القرى فلم يقدموه لهم، وهذا خلاف طبائع العرب التي جبلوا على إطعام الطعام لكل من يمر بهم، بل يشعلون في رأس الجبل النار حتى يهتدى اليهم الجائع، فلما منعهم القوم القرى ولدغ سيد القوم فأبوا ان يرقوا لهم ما لم يجعلوا لهم جعلاً، والا لو اضافوهم ابتداءً وقدموا لهم القرى لما سألوهم الجعل، ولرقوا لهم دون مقابل.. اذن ليس ثمة دليل قطعي في هذا الحيث على اخذ الجعل نظير الرقية، وانما يفهم منه الامر على دلالة الاولى او دلالة التضمين فقط، حيث لم يثبت بعد ذلك ان احد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس في داره وعمل بالرقية واخذ عليها اجراً، فالدليل في الحديث ضد المجيزين أخذ الأجر وليس لهم كما توهموا. ولنفترض جدلا انه في صالحهم فأين هم من الشروط والضوابط الدقيقة التي وضعها السلف الصالح للرقية الشرعية اربعة شروط قالها السيوطي رحمة الله، ان تكون من القرآن أو السنة، ان تكون باللغة العربية خشية الدس فيها اذا كانت بأية لغة غير العربية، ألا يعتقد الراقي ولا المسترقى له انها اي الرقية شافية بحد ذاتها، بل الشافي هو الله من قبل ومن بعد، والشرط الاخير والخطير ان لا يحترفها الراقي ويجلس لها في داره ويجعلها المصدر الاول والاخير لرزقه، بل لا بد ان يكون له مصدر للرزق. والجدير بالذكر أن كل من يحترفون الرقية الشرعية اليوم يخرقون بعضاً من هذه الشروط خاصة الشرطين الأخيرين، اذ ان بعضهم يعتقد ان رقيته هي الشافية بمعزل عن الإرادة الالهية وان لم يقل ذلك بالمقال، والدليل على ذلك المبالغة في حجم المبلغ الذي يتقاضاه، وربما حدد جلسات وفي كل جلسة يأخذ مبلغاً كبيراً، وإذا عجز الإنسان عن دفع المبلغ تلغى الجلسة حتى يكتمل المبلغ، فتأمل، وهذا خلاف هدى السلف اذا لم يثبت ان احدهم فعل ذلك، فهذا خرق للشرط الثالث، واما الشرط الرابع فيخرقونه باحترافها والانقطاع لها في حجرات خاصة، وهذا ايضا خلاف هدى السلف، حيث لم يثبت ان ابا سعيد الخدري احترفها واتخذ من داره حجرة للمنتظرين، وبهذا يتضح ان كل من يخرق هذين الشرطين الاخرين يكون لصاً، وليس شيخاً، فالواجب الابتعاد عنه، ثم ماذا بعد ان ابتعد عن هؤلاء اللصوص، ارقى نفسي بنفسي حيث لم يكن أحد أعلم بنفسي من نفسي، بعد ملازمة الجمعة والجماعات والطهارة المعنوية والحسية وبفاتحة الكتاب فقط، حيث جاء في فضلها عن ابي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم: «الا اعلمك اعظم سورة في القرآن «الحمد لله رب العالمين» هي السبع المثاني والقرآن الكريم الذي واتيته» اخرجه أبو داؤود كتاب الصلاة رقم «1458»، ولا بأس أن ترقي نفسك بكل ما تيسر لك حفظه من القرآن الكريم، والشافي هو الله من قبل ومن بعد، وعافاكم الله عز وجل من الوقوف على أبواب المتسلطين.