سودارس : حد الحرابة في الشريعة الاسلامية مفهوم و تطبيق خاطئ

شاهد.. ماذا قال الناشط الشهير "الإنصرافي" عن إيقاف الصحفية لينا يعقوب وسحب التصريح الصحفي الممنوح لها شاهد بالفيديو.. الفنان طه سليمان يفاجئ جمهوره بإطلاق أغنية المهرجانات المصرية "السوع" بورتسودان.. حملات وقائية ومنعية لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة وضبط المركبات غير المقننة قرارات وزارة الإعلام هوشة وستزول..! 10 طرق لكسب المال عبر الإنترنت من المنزل شاهد بالفيديو.. طفلة سودانية تخطف الأضواء خلال مخاطبتها جمع من الحضور في حفل تخرجها من إحدى رياض الأطفال شاهد بالفيديو.. الفنانة إنصاف مدني تنصح الفتيات وتصرح أثناء إحيائها حفل بالخليج: (أسمعوها مني عرس الحب ما موفق وكضب كضب) جرعات حمض الفوليك الزائدة ترتبط بسكري الحمل إصابة مهاجم المريخ أسد والنادي ينتظر النتائج الأمين العام للأمم المتحدة: على العالم ألا يخاف من إسرائيل إبراهيم عثمان يكتب: عن الفراق الحميم أو كيف تخون بتحضر! لينا يعقوب والإمعان في تقويض السردية الوطنية! تعرف على مواعيد مباريات اليوم السبت 20 سبتمبر 2025 السفاح حميدتي يدشن رسالة الدكتوراة بمذبحة مسجد الفاشر الأهلي مدني يدشن مشواره الافريقي بمواجهة النجم الساحلي إبراهيم شقلاوي يكتب: هندسة التعاون في النيل الشرقي الأهلي الفريع يكسب خدمات نجم الارسنال حوار: النائبة العامة السودانية تكشف أسباب المطالبة بإنهاء تفويض بعثة تقصّي الحقائق الدولية حمّور زيادة يكتب: السودان والجهود الدولية المتكرّرة الطاهر ساتي يكتب: بنك العجائب ..!! صحة الخرطوم تطمئن على صحة الفنان الكوميدي عبدالله عبدالسلام (فضيل) «تزوجت شقيقها للحصول على الجنسية»..ترامب يهاجم إلهان عمر ويدعو إلى عزلها بيان من وزارة الثقافة والإعلام والسياحة حول إيقاف "لينا يعقوب" مديرة مكتب قناتي "العربية" و"الحدث" في السودان وزير الزراعة والري في ختام زيارته للجزيرة: تعافي الجزيرة دحض لدعاوى المجاعة بالسودان بدء حملة إعادة تهيئة قصر الشباب والأطفال بأم درمان إبراهيم جابر يطمئن على موقف الإمداد الدوائى بالبلاد لجنة أمن ولاية الخرطوم: ضبطيات تتعلق بالسرقات وتوقيف أعداد كبيرة من المتعاونين هجوم الدوحة والعقيدة الإسرائيلية الجديدة.. «رب ضارة نافعة» هل سيؤدي إغلاق المدارس إلى التخفيف من حدة الوباء؟! الخلافات تشتعل بين مدرب الهلال ومساعده عقب خسارة "سيكافا".. الروماني يتهم خالد بخيت بتسريب ما يجري في المعسكر للإعلام ويصرح: (إما أنا أو بخيت) تعاون مصري سوداني في مجال الكهرباء ترامب : بوتين خذلني.. وسننهي حرب غزة شاهد بالفيديو.. شيخ الأمين: (في دعامي بدلعو؟ لهذا السبب استقبلت الدعامة.. أملك منزل في لندن ورغم ذلك فضلت البقاء في أصعب أوقات الحرب.. كنت تحت حراسة الاستخبارات وخرجت من السودان بطائرة عسكرية) 900 دولار في الساعة... الوظيفة التي قلبت موازين الرواتب حول العالم! "نهاية مأساوية" لطفل خسر أموال والده في لعبة على الإنترنت محمد صلاح يكتب التاريخ ب"6 دقائق" ويسجل سابقة لفرق إنجلترا المالية تؤكد دعم توطين العلاج داخل البلاد الجزيرة: ضبط أدوية مهربة وغير مسجلة بالمناقل ماذا تريد حكومة الأمل من السعودية؟ إنت ليه بتشرب سجاير؟! والله يا عمو بدخن مجاملة لأصحابي ديل! في أزمنة الحرب.. "زولو" فنان يلتزم بالغناء للسلام والمحبة إيد على إيد تجدع من النيل حسين خوجلي يكتب: الأمة العربية بين وزن الفارس ووزن الفأر..! ضياء الدين بلال يكتب: (معليش.. اكتشاف متأخر)! في الجزيرة نزرع أسفنا من هم قادة حماس الذين استهدفتهم إسرائيل في الدوحة؟ مباحث شرطة القضارف تسترد مصوغات ذهبية مسروقة تقدر قيمتها ب (69) مليون جنيه في عملية نوعية.. مقتل قائد الأمن العسكري و 6 ضباط آخرين وعشرات الجنود الخرطوم: سعر جنوني لجالون الوقود السجن المؤبّد لمتهم تعاون مع الميليشيا في تجاريًا وصية النبي عند خسوف القمر.. اتبع سنة سيدنا المصطفى جنازة الخوف حكاية من جامع الحارة حسين خوجلي يكتب: حكاية من جامع الحارة مشكلة التساهل مع عمليات النهب المسلح في الخرطوم "نهب وليس 9 طويلة" وسط حراسة مشددة.. التحقيق مع الإعلامية سارة خليفة بتهمة غسيل الأموال نفسية وعصبية.. تعرف على أبرز أسباب صرير الأسنان عند النوم بعد خطوة مثيرة لمركز طبي.."زلفو" يصدر بيانًا تحذيريًا لمرضى الكلى

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

حد الحرابة في الشريعة الاسلامية مفهوم و تطبيق خاطئ

صلاح فيصل نشر في الراكوبة يوم 09 - 09 - 2016

ورد حد الحرابة في القرآن الكريم في الآية(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ . إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)المائدة/33/34
و هو جزء من قوانين 1983 التي اصطلح علي تسميتها بقوانين سبتمبر أما الاسلامويون فيسمونها قوانين الشريعة الاسلامية و الشريعة منها براء, صارت سلاحا سياسيا في يد قلة تاجرت بالاسلام و سامت الشعب الظلم و الهوان و الفاقة و لم تلتزم هي بابسط قواعد الدين.
عجبت لحكم النظام القضائي في السودان علي مجموعتين احداهما في شرق السودان و الثانية في دارفور بعقوبة حد الحرابة و هي القطع من خلاف و النفي من الارض مع أن الشرط الاساسي لتطبيق الحدود هو العدل بالاضافة لان التشريعات المستندة علي أحكام القرآن فيها نظر كما سنري.
و عجبت لقول أحد المعلقين في هذا المنبر و كنت مدافعا عن الاسلام بصفة عامة بالقول(عايزين ترجعونا للتخلف و تعيشونا في عصر الصحابة؟! الصحابة كانوا من أعدل الناس حسب ظروفهم و مقتضيات زمانهم الا أن العدل المطلق لا يوجد الا عند الله.
روي عن علي كرم الله وجهه قوله: (عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه) وقال ابن الخطاب (رض): (ولينا على الناس نسد جوعتهم ونوفر حرفتهم فإن عجزنا عن ذلك اعتزلناهم).
من المعلوم أن الرسول الاكرم لم يفسر القرآن كله بالاضافة الي أن هناك أحكام كثيرة كانت مختصة بالرسول نفسه و ذاك الزمان بناء علي تأويل المشرعين للقرآن و تقديرهم للاحوال.أفضل طريقة للحصول علي الاحكام الشرعية متضمنة في الحديث التالي:
أخرج أبو داود والترمذي والدارمي عن معاذ بن جبل بألفاظ مختلفة، أنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن سأله النبي قائلاً له: ( كيف تقضي؟ ) قال: أقضي بما في كتاب الله. قال: ( فإن لم يكن في كتاب الله؟ ) قال: فبسنة رسول الله. قال: ( فإن لم يكن في سنة رسول الله؟ ) قال: أجتهد رأيي ولا آلو. فقال رسول الله : ( الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله ).
و قال تعالي(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)النحل/43/44. و التنزيل هو القرآن,سمي بالتنزيل لانه أنزل الي الرسول بهيئته التي أرادها الله.
من سبل فهم معاني القرآن معرفة أسباب النزول و آية الحرابة لها سبب معين كما سنري:
روى الإمام الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك : أن نفرًا من عُكْل ثمانية، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض وسَقَمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبوا من أبوالها وألبانها؟ ) فقالوا: بلى . فخرجوا، فشربوا من أبوالها وألبانها، فَصَحُّوا فقتلوا الراعي وفقأوا عينيه وطردوا الإبل . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهم - وفي رواية لمسلم - وعنده شباب من الأنصار، قريب من عشرين فارسًا فأرسلهم، وبعث معهم قائفًا يَقْتَصّ أثرهم - فأُدْرِكَهُم ، فجيء بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسُمرت أعينهم). )
عقوبة القطع من خلاف كانت معلومة لدي شعوب كثيرة منها المصريين و قد قتل بها فرعون سحرته لما آمنوا بموسي عليه السلام اذن فهي مصطلح عام لا يحتاج لتفصيل في معاني كلماته و أصلا لا يهمنا ذلك اذا سلمنا أنها كانت حادثة و حكم خاص بالنبي (ص)
الروايات متعددة و كلها تدور حول نفس المعني, من الواضح بأن العقوبة التي أوقعها عليهم الرسول الكريم كانت من نوع الجزاء من جنس العمل و متناسبة مع أحوال ذلك الزمان بالاضافة الي أن مضمون الآية واضح : الذين يحاربون الله و رسوله, و الفعل المستخدم مضارع و قد انتقل الرسول الكريم الي الرفيق الاعلي فهل يجوز لمن يأتي بعده أن يستخدم نفس الرخصة الالهية ؟! و من الحكام من قد يستخدم هذه الرخصة ضد معارضيه السياسيين أو ضد الاسري من جيوش الاعداء الذين أمر الدين و الاعراف الانسانية بالاحسان اليهم, لا أعتقد ذلك و كل الحكام يدعون أنهم ظل الله في الارض و أنهم علي خطي الرسول (ص).
الخلفاء الراشدون ساروا علي نفس النهج لانهم كانوا أقرب الناس للرسول (ص) كما أنهم كانوا ورثته علي نهج الخلافة فلم يريدوا أن يغيروا في أسلوب العقوبات لانه أصلا لم يكن في ذلك الزمان من سبب لذلك فقد كانت العقوبات في معظم بقاع الارض رادعة و بشدة ,الا ان الخلفاء الراشدين لم تعوزهم الحكمة كما رأينا في كلمات علي بن أبي طالب وامتحان عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص و تصرفه في عام الرمادة.
قد يحتج محتج بأن هذا الحكم علي أولئك النفر كان وحشيا لكن اذا نظرنا الي حال البشر في ذلك الزمان فقد كان نوع ذلك الحكم أكثر من عادي بالاضافة الي أنه مستند علي القانون الطبيعي الذي ابتعد عنه القانون الوضعي أي الجزاء من جنس العمل أما من يريد أن ينتهز هذه الحادثة و يدمغ ذاك الحكم بالوحشي فعليه بقراءة التأريخ و يري ما فعله الصليبيون بعد عدة قرون من انتشار الاسلام في حروبهم فيما بينهم و فيما بينهم و بين المسلمين و أدوات التعذيب التي استخدمتها محاكم التفتيش وحرق المدانين وهم أحياء ليعرف معني الوحشية.
أما من أراد أن يعرف معني الوحشية في عصرنا هذا فليقرأ عن طريقة الاعدام بالكرسي الكهربائي في أمريكا التي تحكم بها بعض الولايات و قد وثقت اخطاء تقنية علي اثرها تم شي بعض المدانين أحياء.
قد يقول قائل اذا فبم نحكم علي مرتكبي الجرائم الكبري من سطو و قطع طرق و سرقة تحت تهديد السلاح و سرقة مع القتل, المتمعن في أحكام التشريع الاسلامي يجد أن القرآن الكريم قد بين الجرائم الخطيرة التي يعاقب عليها و هي بالاخص تهدد النفس و المال و العرض و سلامة المجتمع و لم يحدد عقوبات معينة الا في حالة الزنا و المقصود به الزنا المعتاد بدليل اضافة حرفي (ال) علي كلمة زاني أو زانية فالعقوبة حددت بمائة جلدة و التشهير, أما في باقي الجرائم فللشارع فسحة في توقيع العقوبة بحسب فداحة الجريمة و طبيعة نتائجها ان كانت في المال أو النفس أو العرض و قد ترقي الي الاعدام بالاضافةلارجاع الحقوق المسلوبة ,الله تعالي يعلم صيرورة المجتمعات البشرية نحو مزيد من الحضرنة و التعقيد أما جريمة الزنا فلا تعقيد فيها فهي جنس غير شرعي و الجنس هو الجنس مهما تطورت حياة الانسان لذا كان التوصيف و الحكم فيها واضحا. ذكرت الزانية في الآية المشار اليها قبل الزاني ليس لان الانثي بتصرفاتها انما هي التي تدعو الي الزنا كعادة المفسرين في التحامل علي المرأة و لكن لان المرأة لو خرجت تطلب الزنا فستجده عكس الرجل الذي اذا خرج يطلب الزنا فقد لا يجده بنفس السهولة.
جريمة الحرابة العصرية هي نوع مشدد من السرقة و أنتهز هذه السانحة لالخص مضمون مقالي السابق (قطع اليد في الشريعة الاسلامي مفهوم و تطبيق خاطئ) و أضيف بعض المعاني المكملة في آية السرقة.
ورد أن قطع اليد مبني علي الآيتين الكريمتين
(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم .فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم )
فلنفصل معاني الآيات كلمة كلمة و نرد معانيها الي القرآن نفسه
صفة السارق و السارقة أضيف لها (ال) التعريف مما يدل علي سارق معتاد و مما يعزز هذا المعني قول أخوة يوسف عليه السلام(فقد سرق أخ له من قبل) (فقولوا يا أبانا أن ابنك سرق) و لم يقولوا سارق.
تم تفصيل معاني القطع و تساؤلاته و المعني الراجح في مقالي السابق و أقرب تأويل هو قطع منافذ القوة عن السارق بوسائل عدة منها السجن و هو أقرب المعاني للنكال كما سيأتي بيانه.
الآية ذكرت ايديهما و لم تذكر يديهما و كلمة (أيدي) في القرأن عندما تنسب للبشر تعني القوة و الاجتهاد(اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ )ص/17(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ)ص/45
الابصار هنا تعني البصيرة و العقلانية
جزاء:تضاف في حالتي العقوبة و أيضا الجزاء الحسن ,المعني العام العاقبة و ليس العقوبة
(أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)آل عمران/136
كسبا من الفعل كسب: أحيانا تأتي في القرآن بمعني الاكتساب فما الفرق بين الكسب و الاكتساب؟
(لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)البقرة/286
بحسب معاني القرآن و هو مبحث طويل بعض الشئ في (قوقل) فالكسب قد يكون شرا أو خيرا بحسب مقتضي الحال أما الاكتساب فهو شر لا شك فيه, لماذا لم تقل الآية (جزاء بما اكتسبا) و ظاهر الآية هو التشدد في منع فعل السرقة؟
نكالا : النكل لغة هو القيد و يجمع علي أنكال, أما النكال فهو المنع و السجن يدخل في المنع.
وقع أكثر المفسرين في خطأ اعتبار أن النكال هو العذاب لاقتران معظم حالات التعذيب بالتقييد بالسلاسل لان المعذب تكون لديه قوة هائلة نتيجة للالم الذي يحس به فيحاول التململ أو الهرب و لفهمهم للآية الكريمة (ان لدينا انكالا و جحيما) أن الانكال تعني العذاب,هي لا تعني العذاب لكنها علي الاغلب مقترنة به.
لكن الآيات التالية تبين أن الانكال هي القيود المانعة للحركة
(إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ )غافر/71
(خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون) ص/137
حد الحرابة الذي نزل علي الرسول (ص) كان حكما مخصوصا الا أنه يفيد في المقارنة مع آية السرقة أذ يتضح رغم فداحة الجرم الاول فقد أتيحت للجاني فرصة التوبة و الاصلاح قبل القبض عليه باعتراف جميع الفقهاء الا أن التوبة و الاصلاح بالنسبة للسارق فلم يعترف بها رغم أنها منصوص عليها في الآية التي تليها رغم أن السرقة تعتبر أقل فداحة من الحرابة في توصيفها القانوني و آثارها.
هل في السودان الآن عدل بين الحاكم و الرعية و في تساوي الفرص و في تطبيق القانون علي الاقوياء و الضعفاء و في من يسرق دجاجة وفى من يبيع خط هيثرو مثلا لنحكم بالشرعية ؟و هل ضمن الفهاء سلامة فقههم الذي يستندون عليه ليحكموا بقوانين يسمونها بالشريعة, يحكمون بحد الحرابة المختلف فيه في شرق السودان حيث يوجد أسود البجة المدعومين من أريتريا وفي دارفور حيث توجد عشرات الفصائل المسلحة التي تقاتل الحكومة؟ في زمان صار فيه الكل ينتقد الاسلام ليس بسبب تعاليمه و لكن بسبب تصرفات سادته و منتسبيه من العوام و الارهابيين حتي صار من يريد أن ينجح في الانتخابات في الدول الغربية يتحجج بأنه يكره المسلمين.
و مع هذا أنا مع التوسع في توصيف السرقة حيث صارت هناك أشياء أخري قابلة للسرقة مثل الملكية الفكرية و الجرائم الالكترونية الي آخره ووضع الاحكام الرادعة لها لتشمل الفساد أيا كانت مسميات التهم و من أظلم ممن يسرق أموال الفقراء و المساكين حتي وصل الامر لحد اكل أموال الزكاة بالباطل,اندونيسيا صاحبة المعجزة الاقتصادية من ركائز نهضتها أنها عاقبت المفسدين بالاعدام و كذلك تفعل الصين.
من خطل القول كما يقول معظم علماء السلطان أن سارق المال العام يعتبر أنه سرق مالا له فيه شبهة و لا يعتبر سارقا ألا أن الشبهة المقصودة في الشرع هي الصلة المباشرة مثل مال الزوج أو الزوجة أو الاب أو الجد أو مال شركة له فيها نصيب و ليس المال العام,مال الفقراء و المساكين و المحتاجين و المرضي,مال الجيش و مرتبات الموظفين و مشاريع الدولة و ليتهم يسرقون قليلا ثم تتعامي عنهم الدولة و تسلط سيف الشريعة علي الضعفاء.
و ختاما أقول لو أخطأت فصوبوني فقد استندت علي القرآن لاثير تساؤلات مهمة في كيفية فهم و تطبيق الشرع. (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)ص/29 وروى عن الحسن البصري موقوفا أو مرسلا قوله (ص) ( إن لكل آية ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا ).
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.