++++++ لا يسلم أحدٌ من الأيديلوجيَّة؛ لأنَّها ذات علاقة وثيقة بانتماء وولاء الإنسان لقاعدته الآمنة التي تحفظ وتدافع عن غريزة بقائه، وهي عبارة عن تعلُّق عاطفيٍّ لأشخاص ومكان القاعدة الآمنة لا يلتزم بمنطق العقل. ويبدأ تكوينها أوَّلاً في دائرة الأسرة الصغيرة وتتَّسع الدَّائرة، حتى تشمل دائرة العالم بأكمله، أو تصغر حتى تشمل الإنسان لوحده، حسب حالة الأمان التي يحسُّها الإنسان ومصدر التَّهديد له. وهي في العادة تتكوّن من بيت والديك حيث وُلدتّ ونشأت، ثمّ عائلتك الكبيرة، ثمّ الحيّ أو الفريق، ثمّ القرية أو المدينة، ثمّ المحلّية أو المحافظة، ثمّ الولاية، ثمّ الإقليم، ثمّ الوطن، أو القبيلة ثمّ الشعب ثمّ الأمّة. هذا التّرتيب يحدث في الأمور المُجسّمة الظاهرة، مثل الوالدين والبيت، عندما لا يكون هنالك سبب للتغيير، ولكن "قاعدة الأمان" هذه قد تتغيّر إذا كانت هنالك "منظومة فكريّة" جديدة مُتحدّية ومُغايرة لمجموعة الأفكار السائدة، التي تمثِّل الثقافة الشعبيَّة المحلِّية لدوائر القاعدة الآمنة، وفي هذه الحالة تتغيّر من الأشياء المحسوسة إلى الأشياء المعنويَّة مثل عالم الأفكار والعقائد والأماكن التي تمثِّلها مثل ارتباط المسلمين بمكَّة المكرَّمة أو ارتباط الشيوعيين بموسكو في القرن السابق. فإذا هاجمت الأرض مثلاً جيوش من مجرَّات شمسيَّة أخري فمعظم النَّاس في كلِّ أنحاء العالم ستتَّحد لتصُدَّ الجيوش الغازية، ما عدا قلَّة من البراغماتييِّن قد تقف معها خوفاً أو طمعاً في مالٍ أو سلطة تغليباً لمصلحتهم على مصلحة الآخرين حتى وإن كان فيها شامل الدَّمار لهم في وقت لاحق. ولذلك فالأيديلوجيّة، كمجموعة أفكار صِرْفَةٍ بدون نشاطٍ سياسيٍّ، يمكن أن تُوجد عند شخصٍ واحدٍ أو عند مجموعة من النّاس، وقد يلحقها عمل اجتماعيّ أو سياسيّ لتحقيقها. وهي قد تكون حميدةً أو خبيثة مثل الطَّاغوتيَّة الخبيثة والحميدة، ولذلك فلا يجب إذن أن يُطلق عليها اسم الأيديلوجيّة الخبيثة إذا لم تتحقّق فيها المعايير الثلاثة التالية: أوّلها درجة يقين حامل مجموعة أو منظومة الأفكار في حقيقتها إذا كانت مُطلقة وليست نسبيّة. وثانيها كيفية سعي حامل مجموعة أو منظومة الأفكار لتطبيق أفكاره إذا كانت قسراً وليست اختياراً. وثالثها نتيجة تطبيق منظومة الأفكار إذا كان قد أدَّي للفساد أو الفوضى. هذه المعايير تُساعد على تصنيف مجموعة الأفكار أو منظومة الأفكار فإن كانت درجة اليقين مطلقة، وطريقة تطبيق الأفكار قسريَّة ونتيجتها ضارَّة فهذه أيديلوجيَّة خبيثة. والأيديلوجيَّة الحميدة هي نتاج الثَّقافة الشعبيَّة التي تُميِّز قبيلة دون أخري أو شعباً دون آخر، وقد تشمل بعض صفات الأيديلوجيَّة الخبيثة مثل الاعتقاد العنصري بتفوُّق قبيلة على أخري، أو شعب على آخر. أمَّا الأيديلوجيَّة الخبيثة فهي نتاج الثَّقافة السلطويَّة أو الإعلاميَّة التي يتَّفق عليها نسبة قليلة من كلِّ قبائل وشعوب البشر ثمَّ يحاولون تطبيقها على جميع البشر بالإكراه على أنَّها الحقَّ الوحيد مثل الإسلام السياسي وليس الإسلام في علياه، والنَّظريَّة الشيوعيَّة، والدَّعوات القوميَّة وما شابه. فهي تستخدم احتكار الإعلام لتوجيه عقائد النَّاس وتغيير ثقافتهم المعهودة لثقافة جديدة، والتي هي في الأصل تتعارض مع الثَّقافة الشعبيَّة مثل الثقافة الاشتراكيَّة في أيَّام حكم جعفر النميري العسكري أو ثقافة الجماعات الإسلاميَّة باختلافها من سلفيَّة وداعشيَّة وليبراليَّة وإخوان مسلمين. ولا يختلف أثر هذا الاحتكار إذا كان يصدر من جهة ديموقراطيَّة أو شموليَّة بل فقط تختلف درجة التَّوجيه وأسلوبه في الوضوح والتَّخفِّي. فالإعلام في الولايات الأمريكيَّة المتَّحدة لا يختلف عن الإعلام في كوريا الشماليَّة إلا في الدَّرجة وليس في النَّوع، فكلاهما يبثَّان رسالة تُمجِّد "منظومة الأفكار الخاصَّة بهما إن كانت رأسماليَّة لبراليَّة أو شيوعيَّة. بل إنَّ درجة التَّأثير للإعلام الأمريكي أكبر لأنَّها ذات طبيعة تبدو حميدة وتلتحف "حريَّة الرأي" كغطاء فيغترُّ بها الكثير من النَّاس في أرجاء العالم بينما نجد أتباع الشيوعيَّة في تناقص. وكما قلنا من قبل فإنَّ الفرق بين مجموعة ومنظومة الأفكار، حسب اجتهادنا، هو أنّ الأولي لا يدخل فيها نشاط عقلي واضح وإنّما هي مجموعة من الأفكار يكوّنها فرد بلا ترابط منطقيٍّ، ولا مرجعيّة علميّة، ولا نشاطٍ ذهني خاص، وفي أغلب الأحيان تكون نتاج موروث فكريٍّ من بيئته التي نشأ فيها، ولها تبرير ذاتيٌّ تُحدّده وتتحكّم فيه طبيعة الشخص أو ظروفه. ومثال ذلك من يؤمن بطريقة مُعيّنة للحياة لأنّه وُلد في هذه البيئة ولم يغادرها قط، ويكون الولاء لهذه الطريقة مبنيٌّ على مجموعة الأفكار المتوارثة والتي قد أبدت جدواها للنّاس في حفظ غريزة بقائهم في محيطهم لأنّهم لم يعلموا غيرها، فتصير هذه المجموعة من الأفكار تماثل مجموعة العادات المُتّبعة في البيئة التي يعيش فيها الشّخص وتضمن استمراريَّة حياته. مجموعة الأفكار هذه لا تؤثّر إلا في الشخص المؤمن بها ما دام يعيش في سياقه وسط أشخاص آخرين يشاركونه هذه المجموعة من الأفكار بعيداً عن تأثير الثقافات الأخرى. وإذا سألت أحداً يحمل هذه المجموعة من الأفكار عن مصدر أفكاره ولماذا يتّبعها؟ فستكون الإجابة: لأنّ أهلنا علّمونا هكذا، أو هو العرف في المجتمع، أو كلّ النّاس تقوم به. مثل هذا الشخص لا يريد أن يُتعب ذهنه بأشياء لا تُجدي في وجهة نظره لأنّه لا يحتاج إليها. درجة الوعي في هذه الحالة ضئيلة لأنّ تيّار الحياة لم يتغيّر وبالتّالي لم تُتح لهذا الشخص فرص معرفة أخري ليقارن بها. هذا التّمسّك بالطريقة المعيّنة للحياة تفرضه غريزة البقاء لأنّها تُفضّل المُجرّب من الأمور، حتى وإن كان الأفضل منها متوفّراً، وتكون هنالك مقاومة طبيعيّة للتغيير؛ لأنّ التّغيير يهدّد "قاعدة الأمان" التي يلجأ إليها أيُّ إنسان حين تُحدّق به المخاطر. فالعلماء في العَالَمُ مثلاً يكتشفون نباتاً وحيوانات، وظواهر طبيعيّة في كلّ قرن ويعطونها أسماء تُعرف بها، فهل هذا يعني أنّها لم توجد إلا حين اكتشفوها؟ بالطبع وجودها في وعينا بعد اكتشافها أبرزها لعالمنا ومثل ذلك ينطبق على الأفكار. فالكتب المقدّسة تُسمِّي آياتها بالعلم، وهو علم أفكار يُعطي تعريفاً للحياة ولغايتها، وتفسيراً لمضمونها، وذلك ليوسِّع الوعي الإنساني بها ويزيد من رصيده المعرفي والأخلاقي بل والسياسي. هذا نوع من "علم الأفكار". ونجد آخرين أنكروا وجود إله أو أنكروا تدخّله في شأن الناس إن وُجد حسب زعمهم، تعالى الله علوَّاً كبيراً، واتّبعوا فلسفة مادّية بحتة منذ أيّام الفلاسفة الإغريق الأُول مثل أبيقور وديموقريطس، ودافعوا عن نظريّاتهم التي لم يسندها دليل علميّ ولا منطقيّ واحد، وإنّما كانت مُجرّد آراء صيغت في شكل حقائق قيلت بثقة زائدة، فهل لا يمكن تسميتها بعلم الأفكار في سياقها التّاريخي؟ إذن محاولة أنطوان دستوت دو تراسي وصحبه من الأيديولوجيين لم تتعدّ تسمية شيءٍ موجود أصلاً، وهو في ماهيّته لم يكن أكثر من إسباغ العلميّة على عالم الأفكار، كما تمَّ في عالم العلوم الطبيعيّة، والتي هي أيضاً محاولة لإعطاء تفسير علمي للواقع حتى يتمُّ فهمه والتّعامل معه. وقد كان قصد دو تراسي الأساس هو تأسيس علمٍ جديد يدرس الأفكار بطريقة علميّة تؤدِّي إلى نتائج صحيحة تماثل نتائج العلوم الطبيعيّة والتجريبيّة التي تقدّمت في عصره. وقد كان هذا المنهج نتيجة انبهار وغيرة من غلبة العلوم الطبيعيّة والتطبيقيّة في ذلك الزمان واستلامها زمام المبادرة ممّا أدّي إلى قيام الثورة الصناعيّة الأولي. ويبدو أنّه ومجموعته كانوا يسعون للتفريق بين الأفكار التي تنشأ من تجارب ذاتيّة، أو مفاهيم خاصّة، وتلك التي تنشأ من تفكير علميٍّ يعتمد على الموضوعيّة العلميّة بالنّظر إلى وظائف جسم الإنسان الفيزيولوجيّة والنّفسيّة. أيْ أنَّ منهجه كان يتّجه داخل الإنسان لا خارجه، وبذلك فالوعي المُتكوِّن، والفهم للواقع الخارجيِّ، هو نتيجة استقبال العقل للواقع وهضمه، والحكم عليه بعد عرضه على المخزون المعرفي التراكميِّ للإنسان المُستقبل لإشارات الواقع، وعليه فهو الذي يجب أن يُعوّل عليه لفهم العالم في نظرهم لأنّه أقرب تفسير صحيحٍ للواقع. وقد تمَّ هذا في سياق عصر الأنوار، بعد معارك فلاسفتها وعلمائها مع الكنيسة، وتحرّرها من قبضة التفسير الدّيني، والذي يقوم على التفسيرات الجاهزة التي وفّرتها الكنيسة، والتي تعتمد على عالم ما وراء الطبيعة المشاهدة، بمعني الغيب، وهو يقوم على افتراض نقص العقل البشري وبالتّالي عدم مقدرته على فهم الواقع كما هو، وإنّما هو يحتاج إلى عقلٍ إلهيٍّ ذو كمالٍ وطلاقة علميَّة ليفسّر له الأشياء ويدّله على الطريق السليم. الإحساس بالحريّة من سلطة الكنيسة واكتشاف حقائق علمية جديدة عزّز من ثقة طبقة البرجوازيّة، التي حاربت الإقطاع والكنيسة لاستخدامهما الدّين في تثبيت دعائم الإقطاع واستغلال النّاس، ولذلك رأوا في العقل البشري ملاذاً يوفِّر لهم حلولاً لتحرير الإنسان، وقد قامت نظريّتهم على افتراض أنّ الإنسان عالميٌّ وعقله شامل موزّع بين البشر أجمعين يمكن تجميعه إذا تكاتفوا، ولذلك كانت شعارات الثورة الفرنسيّة ترجمة لهذه المعاني الإنسانيّة كالحريّة والإخاء والمساواة. وقد هاجم كارل ماركس نظريَّة دو تراسي وقدَّم نظريَّة الماديَّة التاريخيَّة التي تفسر العالم من مراقبة عوامله الخارجيَّة مثل علاقة الإنتاج، ولم يعتبر فكره أيديولوجيَّة والطريف في الأمر أنّ فلاديمير لينين غير هذه المفاهيم لاحقاً واعتبر المادّية التاريخية أيديولوجية. يجب أن نفهم أنّ هذه الأفكار لا يمكن أن تنفصل، مثل بقيّة الأفكار، عن سياقها. إذا كنّا نعني بالأيديلوجيّة "مجموعة الأفكار" التي يؤمن بها شخص ما تُعطي حياته تفسيراً مقبولاً له ومعني، موروثة كانت أو مكتسبة، فالإجابة تكون بلا، فمجموعة الأفكار قد تتكّون بلا وعيٍ بطريق الوراثة، وقد لا تجمعها قوانين متناسقة، بل وقد تمتلئ بالمتناقضات، أمّا إذا كنّا نعني بها "منظومة الأفكار"، فالإجابة قد تكون بنعم أو لا. "فمنظومة الأفكار" تُوحي ببعض النشاط الذهني الذي قد يسعي لخلق "نموذج فكري" به اتّساق ما بين معلوماته، وقد يكون نتيجة لتفكير شخصٍ معيّن أو اتّباعاً لتفكير شخصٍ ما وجد في المنظومة أرباً أو هوىً بعلمٍ أو بغير علم. فإذا كان المُفكِّر الأساس منفتحاً على بقيّة "المناظيم الفكريّة" يتبادل معها المعرفة يسدّد ويقرّب بين الأفكار ويطوّرها ولا يغصب عليها أحداً فلا يمكن تسميتها بالأيديلوجيّة. وهذه سمة القلَّةِ من البشر حيث الموضوعيّة الفكريّة هي الأساس. أمَّا لو أنّ الشخص آمن بأنّ "منظومته الفكريّة" والتي هي من فكره واجتهاده البشري، على أنّها حقٌّ مُطلق لا يأتيه الباطل من بين يديها ولا من خلفها ولا مجال لمراجعتها، ولكن هذا الإيمان المُطلق نشأ عن بصيرة ودليل وإخلاص في النيّة لا عن اتّباعٍ لمجموعة أفكار ذاتيّة تقوم علي مجموعة من الافتراضات التأويلية، أو الأفكار التي تداعب الغرائز والمخاوف، أو خبثٍ في المقصد مثل السعي للسلطة؛ فهذه أيديلوجيّة حميدة إذا ما لم يستغلًّها الإنسان ويقم بالدّعوة إليها بطرقٍ خبيثة مثل تَصيُّد البسطاء، أو إغراءهم بالمال، أو التّظاهر بالعلم أو التّقوي. والمعيار الثاني للتفريق بين الأيديلوجيّة الحميدة من الأيديلوجيّة الخبيثة هو عدم قسر النّاس عليها حتى وإن كانت حقّاً في نظره أو نظر الآخرين، لأنّ ضررها؛ إن كانت باطلاً، لا يمتدُّ إلى أبعد من دائرته الخاصّة، وإن كانت حقّاً أتي الناس إليها طواعية بوعيٍ فطبّقوها إن كان فيها نفعهم، أو تركوها إن كان فيها ضرّهم، أو طوّروها، ولكنّهم لا يُعطونها صفة القداسة أو الإيمان المُطلق بحقيقتها. إنَّ الفوضى التي تسود أرض المسلمين اليوم نتيجة الأيديلوجيَّة ليست بغريبة عن الفوضى التي سادت منذ الأيَّام الأخيرة لسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه إذ كان الإمام علي بن أبي طالب، كرَّم الله وجهه، يحارب على أربعة جبهات أيديولوجيّة ثلاث منها داخليَّة: أوَّلها بني أميَّة وثانيها الخوارج وثالثها جنوده من أهل العراق والأعراب؛ إذ كانوا كما وصفهم سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه "أسوأ جند"، ورابعها خارجي وهي الدُّول المحيطة به. وقد كان أساس النَّزاع بين الفرقاء هو السعي لإضفاء الشرعيَّة على سلطةٍ ما تدَّعي ملكيَّة الحقِّ؛ إن كانت ملكاً أو شموليَّةً أو دينيَّة. والسلطة تعني القوَّة والغلبة، والغرض لامتلاكها يختلف من مجموعة لأخري، ولكن لا أحد منهم يدَّعي بأنَّ سلطته ليست في مصلحة النَّاس جميعاً، أو أنَّ مصلحته الخاصَّة لا تدخل كعامل إلا كالشعور بالرِّضا على جعل العالم مكاناً أفضل، أو ابتغاء الجزاء الأوفى في الحياة العليا إن كان من المؤمنين. وانتماء الأفراد للطوائف والأحزاب دافعها الأوَّل هو إيجاد معنى للوجود يعطي إحساساً بالأمان، ويساعد على مقارعة شدائد الحياة، فالحياة بلا عازل كالذي يمشي على الشوك بلا حذاء. وهذا التَّنافس في مراكز القيادة لامتلاك السلطة التي تهب القوَّة الشرعيَّة لتغيير العالم يتمُّ باستخدام الأيديولوجيَّة. والحقُّ دائماً لا يصبر عليه إلا القليل، ويكون أهله عرضةً للعذاب والموت في الغالب، أو بعض النَّصر في أحيان أُخر. فتأمَّل ما حدث للرُّسل من تعذيب وقتل ولخلفاء رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من قتل. وقد تكرَّرت هذه الدَّورات من الفوضى وستتكرَّر في مستقبل الأيَّام، ونحن في دورة شبيهة يقاتل فيها أهل الحقِّ؛ على قِلَّتهم وتشرذمهم، ملوكاً أو طواغيتاً حكموا النَّاس عنوةً فوفَّر بعضهم الغذاء والكساء يعلفون النَّاس كما يعلفون البهائم ويمنُّون بذلك عليهم من بعد أن حرموهم الكرامة الانسانيَّة والاستقلاليَّة الفكريَّة. والبعض الآخر حرمهم من كلِّ شيء حتى من حقَّ الحياة. والملك في أوَّله لا يأتي إلا غصباً، ولا يقيم إلا غصباً حتى تهدَّه وتنزعه يد ملكٍ آخر ظالم مثله، أو ثورة جياع ونجد ذلك في قوله سبحانه وتعالي: " وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا" وأهل الحقِّ الآن يقاومون باللسان خوارج زماننا من دولة خلافة إسلاميَّة وأشباهها، ويواجهون حكومات الأيديولوجيَّة الطَّائفيَّة الشموليَّة وغيرها، ويقاتلون في جبهتهم بعضهم بعضاً تنافساً بعد أن فقدوا الثِّقة في أنفسهم وفي غيرهم، وأيضاً يحيط بهم عدوٌّ خارجيٍّ يشتري ذمم البعض، ويحتلُّ أرض البعض ويسوم الآخرين سوء العذاب. ولذلك منذ انتشار الحكم الشموليِّ في أرض المسلمين على أيَّام سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، إلى زماننا هذا، والنَّاس ترزح تحت نير الطُّغيان من ملوكها الذين حرموا المسلمين التَّفكير في مسائل الحكم؛ التي اعتبروها محسومة، ولم يكن من المستطاع أن تتطوَّر مفاهيم ونماذج القيادة الرَّشيدة باستخدام التَّفكير المُستقلِّ، والتَّجربة الحرَّة بلا نماذج جُرِّبت، ولكن لا يعني ذلك أنَّ النَّماذج التي تركها المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم والخلفاء الرَّاشدين رضوان الله عليهم لا يمكن أن تتطوَّر فهم قد وضعوا أسساً كثيرة يمكن البناء عليها. ومع الفراغ الفكري الذي كوَّنه حجر السلطة على حريَّة التَّفكير اضطُّرَّ العلماء لحشوه بالتَّفكير الزَّائد في أمور العبادات بدلاً من المعاملات أو تطوير منهج إدارة الموارد البشريَّة والماديَّة. فالمسألة في أصلها مسألة حريَّة في التَّفكير والتَّجريب بلا شطط ولا إكراه، ولكن بوجود القيادة الغاشمة فهذا ليس من الممكن أو من المحتمل إذ أنَّها لا تستطيع أن تتحمَّل مجرَّد فكرة قد تقود لزوالها ناهيك عن تجربة. وهذا أسَّ البلاء مع دورة الحكومات الشموليَّة منذ ملك بني أميَّة. وقد كان ديدن الحكم أصلاً قبل ظهور المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم ملكيَّاً في معظمه، كعلاقة زواج بين الملك وبين الكاهن يتقاسمان السلطة ويسندان بعضهما بعضاً من أجل إضفاء شرعيَّة على السلطة وذلك لاستخدام القوَّة لسيادة الشعوب واستعبادها وتأديبها وإكراهها على الطَّاعة إن تمرَّدت. وقد انكسرت شوكة المقاومة في معظم الشعوب التي تحضَّرت تحت سلطة الملوك لأنَّ غريزة بقائها ارتبطت بما يهبه لهم السلطان وبانعدامه كانت ستتعرَّض حياتهم للفناء فنمَّت فيه خصلة الإذعان وضمر طبع المقاومة، ما عدا القبائل البدويَّة التي احتفظت بنوعٍ من الاستقلاليَّة وحافَّةٍ من الحريَّة، وإن كانت معظمها تحت حماية ورعاية واحدة من الإمبراطوريَّات التي لم تجد في استعمار هذه القبائل نفعاً لجدب بيئتهم. وقد ساعدت ثقافة البداوة في انتشار الإسلام لأنَّ رسالته كانت واضحة وبسيطة وتخاطب كلّ مستويات الفهم بلا تعقيد، وهي تناسب ثقافتهم الشعبيَّة البسيطة، خاصَّة توجيه ثقافة القتال لعدوٍّ خارجيٍّ بوعد حسنيين وهما الغنيمة في الحياة الدُّنيا أو الجنَّة في الحياة العليا، فأدَّى ذلك لتوحُّدهم كما يقول مثلهم: "أنا وابن عمِّي على الغريب". وقد كانت القبائل الوحيدة في زمان المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم التي ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بثقافتين مختلفتين ومتناقضتين هي التي قطنت مكَّة المكرَّمة، فهي دار استقرار وأمان وعلى ذلك دخلتها التِّجارة كحرفة أهل المدن، والتي عيَّرهم بها أعراب البادية إذ كانوا يعتبرونها من الحرف الوضيعة مقارنة بكسب الفارس البدوي من عطاء سيفه سلباً ونهباً. وكان أهل قريش أيضاً يعتبرون أهل بادية يرعون إبلهم ويعتزُّون بالقيم البدويَّة، ولكن كانوا في نفس الوقت في حالة زواج شرعي بين السلطة والدِّين لوجود الكعبة المباركة فيها واجتماع النَّاس عندهم في مهرجان الحجِّ والتِّجارة، والمنافسة الرياضيَّة والأدبيَّة، وبذلك تمَّت لهم الشرعيَّة الكاملة لرئاسة الأعراب وصاروا "حاضنة الثقافة العربيَّة". وبذلك فلم يكونوا أهل حضارة كاملة ولا أهل بداوة كاملة، ولا أهل عقيدة غالبة، لأنَّهم كانوا ورثة سدانة للكعبة التي أعطتهم شرفاً معنويَّاً يتميَّزون به على بقيَّة القبائل وأيضاً مصدراً للرِّزق. ولذلك مجتمع مكَّة مثَّل لأوَّل مرَّة في تاريخ البشريَّة الطَّبقة الوسطى التي تقع بين عالم الملوك وعالم المملوكين، والتي ازدادت توسُّعاً بعد الإسلام إلا في أوروبا التي لم تعرف غير سلطة الإقطاع والكنسية حتى عصر التَّنوير وانتشار التَّعليم، ومنها انبثقت الفلسفة اللبراليَّة والعلمانيَّة التي تبنَّتها مجموعة من الفلاسفة والمثقَّفين كعقيدة وأيديلوجيَّة بديلة حلَّت مكان الدِّين والكهنوت كسندٍ للسلطة، إذ لا يستطيع الإنسان أن يعيش بغير إيمان بشيء، فخرجت من أعطافها الثورة الفرنسيَّة. ولذلك لم يطابق سلوك المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم كقائدٍ ما اعتاد النَّاس من ملوكهم يأمرون فيُطاعون عنوةً أو اختياراً، أو من رؤساء القبائل يطاعون اختياراً، وإن كان نهجه القيادي أقرب لقيم البداوة حيث الحريَّة والمساواة، يسأل أصحابه بلطف ويسألونه بلا خوف أو تردُّدٍ، بل ولا يجيبون أمره في بعض الأحيان، كما في حلف الحديبية ولا يعاقبهم بل يستشير امرأة ولا يجد بأساً في ذلك، وكان يقول لهم دائماً عندما يلتزمون بفعل شيءٍ أو يعدون به: "ما استطعتم منه". والمعنى في أمر الاستطاعة ليس المقصود به ما لا يمثِّل مشقَّةً والرُّكون للرَّاحة بل كان القصد منه الابتعاد عن مرحلة الألم أو العذاب حيث يتمُّ الضَّرر. فللإنسان أربع مراحل شعوريَّة عند الفعل أوَّلها المتعة وثانيها الرَّاحة وثالثا المشقَّة ورابعها العذاب. وقد كان حظُّ الإنسان بعد هبوطه للأرض مرحلة المشقَّة ووُعدَ بمرحلتي الرَّاحة والمتعة في الجنَّة في حالة الطَّاعة وبالعذاب في حالة العصيان. والذي يريد متعةً وراحة متَّصلتين في هذه الحياة الدُّنيا يعيش في ضلال، فهما دائماً نتيجة مشقَّة متَّصلة، فإنَّك إن أردت أكل شيء تحبُّه فيجب أن تشقى بشرائه، وطبخه، ومضغه وبلعه وهضمه وإخراجه، وفي كلِّ مرحلة شقاء ومصدر خطر. وحالة العافية لا تأتي من الرَّاحة والمتعة وإنَّما تأتي من مرحلة المشقَّة كأن تقوم من نومك لتصلِّي أو تذهب للعمل. ولقد أشكل وضع المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم القيادي على أصحابه وعلى عامَّة النَّاس، فهو كان منهم وليس بمثلهم، وله وضع خاصٌّ كنبيٍّ مُرسلٍ له هيبة، ولكن سلوكه سلوك إنسان متواضع لا يرضى أن يقوم له النَّاس، ويجلس في آخر المجلس كما يجلس العبد، ويأكل كما يأكل العبد. ولذلك فقد اختلط الأمر في أذهان النَّاس؛ فهم أهل بداوة متنقَّلة وحضر مستقرٍّ والمصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم لم يطابق تصوّرهم الذهني كقائدٍ لقبيلة بدويَّة، أو كملكٍ في حضر فهو ابن استقرار وربيب بداوة. فقائد القبيلة له مكان مميَّز وحقوق أكثر من أفراد القبيلة على أساس أنَّه يمثِّل دور الأب في الزَّود عن القبيلة، وتأمين حياتها، ودفع دِيَّاتها ولكن المولى عزَّ وجلَّ نفي عنه صفة الأبُوَّة:" مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ". أمَّا الملك فيظهر من قوَّة السلطان التي تحجبه عن عامَّة النَّاس وتميِّزه عنها حتى إنَّ بعض الأمم قد ألَّهت ملوكها. وبذلك فقد ضرب المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم مثلاً جديداً للقيادة بين الحاكم والمحكوم يقارب فيه بين الإخلاص لمبادئ الرسالة مع الوعي بطبيعة البشر، ثمَّ محاولة إدارة الاختلاف بين المبادئ والطَّبيعة، تنزيلاً لمبادئ الرسالة للواقع، ورفعاً لطبيعة الإنسان لأعلى. وفي رسالته تحديد لحدود الحريَّة لئلا يتمُّ التَّعدِّي عليها وبهذا التَّحديد يضمن الأمان للإنسان فتصير الحريَّة وجه لعملة تحمل الأمن في الوجه الآخر وتتقلَّص المسافة بين الحريَّة وتحقيق الأمن إذ تصير علاقة تكامليَّة لا تناقضيَّة إذا تمَّ ذلك برضا الإنسان لأنَّه عندما يريد حريَّةً يمارسها يريد معها أمناً يمكِّنه من ممارستها. هذا المفهوم هو ما يميِّز بين شريعة الإسلام وشريعة الإنسان ففي شريعة الإنسان تتقلَّص مساحة الحريَّة إذا تهدَّد الأمن وتزيد مساحة الأمن تمدُّداً حتى لا تبقي مساحة للحريَّة. والإسلام قدَّم احترام الحريَّة على احترام الأمن ولكنَّه عرَّف الحريَّة بالرُّخصة لعمل الخير، فإذا أتى الإنسان بعمل الشرِّ سقط عنه الحقّ في الحريَّة والأمن. وحذَّر الله سبحانه وتعالى الذين يهينون من كرَّم الله وقال سبحانه وتعالى : " وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ". ولذلك فإذا ضيَّق قائد مساحة الحريَّة ووسَّع مساحة الأمن في غير اضطِّرار، مثل هجوم عدوٍّ خارجيٍّ، فإنَّه إنَّما يفعل ذلك من أجل نفسه لا من أجل شعبه. وقد قام المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم بواجب القيادة بحكمةٍ عاليةٍ في عمليَّة التَّغيير المنشودة مستثمراً في الإنسان ومهتدياً بهدى المولى عزَّ وجلَّ، إذ أنَّ الحاكميَّة كانت لله مباشرة تهديه وترشده لفعل الخير ولكن كانت الخطَّة النِّهائيَّة أن يترك المولى كتاباً محفوظاً لا يمسُّه التَّغيير، ومشروحاً بسنَّة رسوله حتى يفقه النَّاس ما لهم وما عليهم ورجالاً ونساءً، وقد تشرَّبوا بهما وطبَّقوهما على أنفسهم قبل غيرهم: " تركتُ فيكم أمرينِ؛ لن تَضلُّوا ما إن تمسَّكتُم بهما: كتابَ اللَّهِ وسُنَّتي، ولن يتفَرَّقا حتَّى يرِدا عليَّ الحوضَ ". وذلك حتى يسير عليهما النَّاس أبد الدَّهر فتنتهي الحاكميَّة المباشرة لله سبحانه وتعالى ، إذ أنَّ المصطفى آخر الرُّسل، ليهيمن الكتاب والسنَّة من بعد ذلك على كلِّ المناهج فيكون الفصل في الاختلاف بلا إكراه: " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ". وطبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم متوتِّرة أزليّاً، إذ أنَّ الإنسان منفعيٌّ بطبيعته لا يكترث بمصلحة غيره إلا إذا كانت فيها مصلحته، وهو أعدي أعداء نفسه وغيره إذا كان يمرُّ بظرفٍ يهدِّد غريزة بقائه، ولذلك مبادئ رسالة الأديان لا تُمثِّل طبيعة الإنسان الفطريَّة البدائيَّة وإنَّما تحاول ترويضها أو تعديلها ورفعها من مرحلة البدائيَّة القحَّة لمرتبة مدنيَّة أرقي، حتى توفِّر تعايشاً بين أفراد المجتمع، وبين المجتمعات الأخرى من أجل أن تسود قيم السلام في أغلب الوقت بدلاً من أن تسود قيم الحرب التي لا بدَّ منها للإنسان البدائي، وبذلك تُهيِّؤ لمرحلة النِّظام لتحلَّ مكان الفوضى في دورة الحياة. وكلّ تعاليم الإسلام، إذا تأمَّلنا فيها، هي منهج لتغيير سلوك الإنسان من البداوة للتَّمدُن، مع الاحتفاظ بالبعد الأخلاقي وتقويته، وأيضاً تشذيب السلوك المتطرِّف مثل أن يشجِّع خلق الشجاعة وينهي عن التَّهوُّر كالذي يصقل حجراً كريماً. والهدف هو حسن الاستقرار والمقام: " حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا"، وهو سبيل المعاملة الطيبة والسلام: " وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا" ولذلك: " خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا"، فالإنسان لا يريد أن يغادر مكاناً يوفِّر له زاده المادِّي والمعنويِّ ولا يجبره على ذلك إلا العذاب. وحسن الاستقرار يخصُّ المكان وبيئته ووفرة موارده، أمَّا حسن المقام فهو الحالة الشعوريَّة الراضية والمطمئنَّة لساكني المكان. وقد يكون المكان مليء بكلِّ أنواع الموارد وأسباب التَّرف ولكنَّ ساكنه لا يستطيب مقامه كما في حال المواطن في دولنا الإسلاميَّة. أمَّا إذا انعدمت الموارد والكرامة الإنسانيَّة فهي: "ساءت مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا"، وفي ذلك العذاب: " رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا". والنَّاس عامَّة ترهب الحاكم ولا ترى فيه إلا مصدر سيطرة ونقصانٍ لما يملكون، وتبتعد عن طريقه ما استطاعت، ولا ترى في وجوده إلا ضرورة لا رغبة مثل أن تذهب للمستشفى إذا كنت مريضاً، وحين تتغيَّر هذه العلاقة ويصير المحكوم أحرص على مقابلة الحاكم وأن يسعى لإرضائه وتلبية أوامره يكون هناك واحدٌ من أمرين: أن يكون الغرض رهبة أو محبَّةً، ولا ينقل النَّاس من منزلة الرَّهبة إلى منزلة المحبَّة إلا الأخلاق، وأوَّل الأخلاق العدل، وثانيها إحسان العمل، وثالثها الإنفاق. وإذا تأمَّلنا منهج المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم في الحكم فلم يتجاوز ذلك تنفيذاً لقول المولى عزَّ وجلَّ: " إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى" وقول المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم: "إنكم لن تَسَعوا الناسَ بأموالِكم، ولكن يَسَعهم منكم بَسْطُ الوجهِ، وحُسْنُ الخُلُقِ" ولذلك مثلاً قول إنَّ الإسلام دينٌ ودولة لا يشي بفهم طبيعة الإنسان وطبيعة الدَّولة، فالدَّولة هي حاكم ومحكومين يتشاركون أرضاً، والأرض لا تدخل في الصراع بين الحاكم وبين المحكومين إلا كعامل للصراع، أي أنَّها لا تبدي رأياً ولا تقود ثورة، ولكن وضعها متعادل يعيش عليها النَّاس ويتصارعون من أجلها ولكنَّها بما فيها تمثِّل الوطن. والإسلام لم يأت ليستثمر في الأرض ولكنَّه أتي ليستثمر في الإنسان أوَّلاً، وهو الذي سوف يستثمر الأرض بحكمةٍ تحقيقاً لأمر الخلافة، وإيفاءً لقبول الأمانة. فالذين يستثمرون في مفاهيم الدَّولة وينسون الإنسان ينسون أنَّ الدَّولة لم تكن لتكون لولا وجود الإنسان، وأنَّ الأرض خلقت له ليديرها ولم يُخلق لها لتديره. وحتى لو استثمروا في مفاهيم حديثة مثل الدَّولة اللبراليَّة أو دولة الدِّيمقراطيَّة فإنَّما هم يستبدلون عقيدة بعقيدة، وصنميَّة بصنميَّة، وأيديولوجيَّة بأيديلوجيَّة، فهذه اجتهادات إنسانيَّة يجب أن تؤخذ بحذر وعقلٍ نقديٍّ لا بإيمانٍ أعمي. ولا يوجد بشرٌ إلا ويوجد صراع بينهم بحكم طباعهم البدائية التي فطرهم الله عليها من تنافس وأنانيَّة وجشع وشحٍّ وحسد. يتعاونون إذا هدِّدت مصالحهم، ويتصارعون إذا استقرَّ أمرهم، ولذلك فمفهوم الإسلام لهدايتهم لسبل السلام لا يتماشى مع طبيعة البشر إذ هم يودُّون هذا السلام لأنفسهم ويضنُّون به على غيرهم. وأمثالهم مثل: "أنا وأخي على ابن عمِّى وأنا وابن عمِّى على الغريب" توضِّح أولويَّات الولاء وطبيعة البشر العدائيَّة الأنانيَّة. والأجدر أن يقول المثل: "أنا على أخي، وأنا وأخي على ابن عمِّي، وأنا وابن عمِّي على أبناء وطني، وأنا وأبناء وطني على الغريب". يجب أن نفهم أنَّ الإسلام عندما أتى بمفهوم الأخوَّة بين المؤمنين: " إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ "، فقد أتى بمفهومٍ غريبٍ على أهل البادية يتجاوز مفاهيم الأخوَّة الأسريَّة والقبليَّة إلى نوعٍ جديدٍ من الأخوَّة، وهي الأخوَّة الإيمانيَّة، وبذلك ثبَّت مبادئ المساواة بينهم جميعاً وصرفهم عن عصبيَّة العرق لأخوَّة المبدأ وهو أعلى مكاناً وأقوي آصرة. وهذا يشرح كيف أنَّ سيدنا أبوبكر الصدِّيق رضي الله عنه كان يحارب مع جيش المسلمين وابنه عبدالرحمن كان يحارب في جيش المشركين، وبعد إسلام الابن قال لأبيه أنَّه كان يتجنَّبه في ميدان المعركة فردَّ الأب بأنَّه لم يكن ليتجنَّبه إذا رآه، فهو في نظره لا يمتُّ إليه بصلة مثل ابن سيدنا نوحٍ عليه السلام. ونرى أنَّ المولى عزَّ وجلَّ بعلمه لمن خلق يعرف طبيعة الإنسان وميله للصراع والتَّنافس حتى مع إخوته فربط مفهوم الأخوَّة بمفهوم الصراع فقال: "فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم"، ولنا في ابني سيدنا آدم وأبناء سيدنا يعقوب عليهما السلام أفضل مثل. والذين يظنُّون أنَّ مُجرَّد الدُّخول في الإسلام والالتزام بمبادئه سوف يخلق مدينة فاضلة واهمون لا يدرون طبيعة الإنسان، وبفهمهم هذا يضرمون نار الفوضى أكثر من إطفائها، فالغرض هو معرفة الطَّبيعة ومن ثمَّ التَّعامل معها بواقعيَّة أنَّ الإنسان مجبول على الطغيان بتقرير المولى عزَّ وجلَّ: " كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى"، خاصَّةً إذا كانت له سلطة مالٍ أو حكم أو جاهٍ يستغني بها عن الآخرين: " أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى "، فكلمة كلَّا هي ردٌّ على من يظنُّ أنَّ الإنسان عقلانيٌّ يعرف مصلحته إذا رأي الدَّليل وأقرَّ بالبرهان. ولهذا فقد قدَّم المولى عزَّ وجلَّ مفهوم الشعب على مفهوم القبليَّة عندما خاطب النَّاس كافَّة ودعا للتَّعارف بينهم، برغم من أنَّ الشَّعب يتكوَّن من القبائل حتى في الدُّول التي تُسمَّي متحضِّرة التي لا تزال القبليَّة فيها بنفس البدائيَّة إذا أُطلقت من إسارها، ولتعرف هذه الحقيقة فادخل لمباراة كرة قدم بين فريقيّ نيوكاسل وسندرلاند وهما تمثِّلان قبيلتي الجوردى والمَكّنْ لا يفصل بينهما إلا نهر وسترى عجباً من البدائيَّة التي تصل الموت. فالدَّعوة الأساس في دين الإسلام هي لتنمية ملكة التَّقمُّص بيننا كأفراد للقبائل لنفهم بعضنا البعض، ونشعر ببعضنا البعض، فنكسر حاجز الجهل لنبني دار السلام، فالمرء عدوُّ ما يجهله. فالقصد هو أنَّ الأصل واحدٌ، والغرض هو التَّلاحم والتَّعاون لا التَّنافر والتَّحارب، وإعلاء مبدأ الأخوَّة الإنسانيَّة على مبدأ الأخوَّة الإيمانيَّة إذا ما أظهر النَّاس السلام، وتوضيح الفرق بين النَّاس بمبدأ التَّقوى، والتَّقوى أمر تحصيلها عظيم وصعبٌ كتسلُّق الجبال الشَّاهقة. ومعنى ذلك أن يسعى الإنسان، مهما كان دينه لنشر ما يؤمن به بالإحسان ويتَّقي ضرر النَّاس، لأنَّ الإيمان بالله وتقواه لا يعلمه إلا الله، والكلُّ يدَّعيه، وحسابه عليه، أمَّا الإنسان فهو العامل الوحيد المشترك بين البشر: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا". وهذا المعني كان آخر وصيَّة للمصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم لتعريف المسلم والمؤمن بسلوكه وليس إعلان الإسلام أو ادِّعاء الإيمان: "وسأخبرُكم مَنِ المسلمُ؟ المسلمُ من سلمَ النَّاسُ من لسانِهِ ويدِهِ، والمؤمنُ من أمِنهُ النَّاسُ على أموالِهم وأنفسِهم، والمهاجرُ من هجرَ الخطايا والذنوب، والمجاهدُ من جاهدَ نفسَهُ في طاعةِ اللَّهِ تعالى". وأحتار كثيراً كيف يُبخِّس النَّاس الآخرين لأنهم يختلفون معهم في العقيدة وهم كلُّهم أبناء تقليد نشأوا على ما نشأوا عليه ولم يكن لهم خيارٌ فيه أو لهم وعيٌ مكتملٌ لاختيار بديل؟ ولو أنَّهم تعرَّفوا بهم لرأوا بشراً مثلهم أحلامهم سواء، وطبائعهم سواء، ومشاكلهم سواء. وأحتار أكثر في الذي يريد أن يدعو غيره ليتبع عقيدته وهو ينوي قتله؟ بل حتَّى الصَّيد يحتاج لطُعمٍ يقرِّبه من الشَّرك، فإذا كنَّا صيَّادين للبشر لننقذهم من الظلمات إلى النُّور فكيف نبدأهم بالعداوة ولا نفعل ذلك إذا ما أردنا أن نسعى حماماً بريَّاً بتقديم ماء السُكَّر؟ إنَّ أقصى ما يمكن للبشر أن يطمحوا إليه هو أن يحترم النَّاس بعضهم بعضاً، وأن تصير العلاقة بينهم أو بين الحاكم والمحكوم علاقة زواجٍ برضا، وهي طبعها النِّزاع لا الوئام لا محالة، إلا إذا سادت فيها قيمة المودَّة وقيمة الرَّحمة. فالمودَّة هي أن تُعطي أوَّلاً بلا منٍّ أو أذى تبتغي زيادة المحبَّة بلا توقُّعٍ لعطاء مماثل؛ أي أن تُغيِّر طبعك من الأثرة للإيثار، وهذا لا يفعله النَّاس عادةً إلا لمن يُحبُّون. والقيمة الثانية هي أن تُنمِّي في نفسك مَلَكَةَ التَّقمُّص؛ وهي المقدرة على الإحساس بالآخر ووضع نفسك مكانه، حتى تستطيع أن تحترم وتُقدِّر ضعفه، أو تري حسن نيَّته حتى وإن أتى أمراً لا تحبُّه، وبغير هذا وذاك فالعلاقة محتوم عليها الصراع والفراق. والأزواج ربما يجمعهم الحبُّ أو المصلحة، وقد يعيشون معظم حياتهم في وفاقٍ أو ينفصلون أو يقتلون بعضهم بعضاً. وما يجلب الوفاق هو إدراك الأدوار والوعي بجوهر العلاقة والرضا بها، لأنَّ خلق زوجين من كلِّ شيء مقصود به التَّكامل لا التَّناقض وإن اختلفت الأدوار: " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى. وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى. إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى" فالعلاقة أصلها النِّزاع بالتَّنافس وتحتمل التَّكامل بالتَّعاون، وهذا هو الديدن الذي يجب أن يكون بين الحاكم والمحكوم، فالحاكم لا فضل له إلا بإعطائه مسئوليَّة أكبر يلقى بها جزاءً أكبر يوم القيامة إن عدل، وهكذا علاقة الرجل والمرأة فالمطلوب منها أن تكون تكامليَّة، وفضل القوامة هي مسئوليَّة إضافيَّة تمسُّ القيمة الإيمانيَّة وليست لإعلاء القيمة الإنسانيَّة، والتي هي قيمة متساوية في نظر الدِّين والبشر، وقد يكون الرجل أتقى من المرأة، أو تكون المرأة أتقى من الرجل في نظر المولى عزَّ وجلَّ. و المولى عزَّ وجلَّ لا يبتغي من المجتمع أن يعيش في سلامٍ دائم، وطاعةٍ مستمرَّة فهذا مستحيل بل هو سيؤدِّي للرَّكود وانعدام التطوُّر، ولكنَّه يريد مجتمعاً يتنافس النَّاس فيه على عمل الخير ويُفتنون بالخير والشرِّ ليميز الخبيث من الطَيِّب: "وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً"، ولذلك ضرب لنا مثلاً أنَّ العالم لو كانت تسوده الملائكة، وهم ما يعادل المثال في خيال النَّاس، وكانوا يعيشون في سلامٍ واطمئنان لأنزل الله عليهم ملكاً رسولاً: " قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَّسُولًا". وما كان خلق سيدنا آدم إلا فتنة للملائكة ولذلك ظهر النِّزاع الذي كان خفيِّاً في أوَّل الأمر بين الملائكة النورانيين والنَّاريين منذ ذلك الزمان. وتأكيداً لهذا المعني فالمصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم يقول: " والذي نفسي بيدِه! لو لم تذنبوا لذهب اللهُ بكم، ولجاء بقومٍ يذنبون، فيستغفرون اللهَ، فيغفرُ لهم" هذه القيم هي قيم مدنيَّة حضاريَّة لا تتماشى مع قيم البداوة في كلِّيتها والتي مثلاً تنادي بنصر الأخ ظالماً أو مظلوماً، ولكنَّها تُعدِّلها وتُدخل مبدأ العدل عليها، فمن العدل أن تكون وهَّاباً إذا أردت أن يهبك النَّاس، ومن العدل أن تكون رحيماً إذا أردت أن يرحمك النَّاس، ولذلك فقد غير المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم مفهوم النُّصرة في نظر المؤمن فاحتفظ بمبنى المثل ونصف المعنى الأوَّل وغيَّر نصف المعنى الآخر فقال: " انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا. فقال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، أنصرُه إذا كان مظلومًا، أفرأيتَ إذا كان ظالمًا كيف أنصرُه؟ قال: تحجِزُه، أو تمنعُه، من الظلمِ فإنَّ ذلك نصرُه". فقد كان المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم قائداً مُعلِّماً: "وإنما بُعِثْتُ مُعَلِّمًا"، ولم يكن ملكاً مسيطراً مستبدَّاً، فصار لذلك بين المواطن والقائد احترام مًتبادل، وميثاق واضح، ومرجعيَّة واحدة لا تقديس ولا تبخيس. فلا يوجد مُلكٌ بلا غصبٍ واستبداد، ولا يوجد استبداد بلا جبروت وطاغوت؛ وهو يعني ألَّا تُعطي صاحب الحقِّ حقَّه، ولا يوجد جبروت بلا شقاء. وأيُّ علاقة بغير الرضا بين الحاكم والمحكوم فهي اغتصاب لا يُعطي شرعيَّةً للعلاقة حتى وإن تزوَّج المرء بمن اغتصب وأنجب منها فأساس الزواج الرضا ولذلك بيَّن المولى عزَّ وجلَّ هذا المعني فقال: "لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ". فالعلاقة مبنيَّة على الرضا والمحبَّة ولا رضا أو محبَّة مع الغصب وهذا أساس البيعة: " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا". هذا هو أساس النَّصر والفلاح. وإقرار المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم ينفي أيّ شبهة في اعتماد الرِّضا أساساً للعلاقة الصحيحة بين العبد وربِّه ووجوب الجنَّة: "مَن قال: رضِيتُ باللهِ ربًّا وبالإسلامِ دِينًا وبمُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَبيًّا وجَبَتْ له الجنَّةُ". وهذا يعني انتفاء الأيديلوجيَّة لأنَّ قوائمها الثلاثة هي العصبيَّة والإكراه والطاغوتيَّة. ولذلك فأقصى ما يمكن لحاكمٍ مسلمٍ أن يفعله هو ابتغاء رضوان الله عليه برضا المحكومين عليه باختياره طوعاً أوَّلاً، ومحبَّتهم له بعدله بينهم ثانياً والرحمة بهم ثالثاً: "خِيارُ أئِمَّتِكمُ الَّذِين تُحِبُّونَهم ويُحِبُّونَكم. ويُصلُّونَ عليكم وتُصلُّونَ عليهم. وشِرارُ أئِمَّتِكم الَّذين تُبْغِضُونَهم ويُبْغِضُونَكم وتَلْعَنُونَهم ويَلْعَنُونكم". فالذي يعتمد على جماعة مُعيَّنة من دون السواد الأعظم ويعطيها ولاءه التَّام مع تعطيل ملكة النَّقد في عقله فهو يعتمد على عصبيَّة مادِّيَّة أو فكريَّة لا فرق بينهما. والذي يغصب الحكم ويُكره النَّاس على نفسه وعلى منهجه نرجسيٌّ لا يرى أفضل منه ولا أفضل من منهجه لأنَّه يُزكِّي نفسه؛ ولا يفعل ذلك إلا طاغوتيّ مسيطر. ولا يصحُّ السعي والهمُّ لإقناع النَّاس بصحَّة المنهج، حتى وإن كان المنهج هو منهج المولى عزَّ وجلَّ مباشرة، ولكن الأهم هو التَّبليغ المبين: " وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ"، ثُمَّ التَّذكير مع تحديد دور للمصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم: "فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ"، والخيار متروك في النِّهاية للإنسان أن يقرِّر بعد أن يتفكَّر: "وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ". يجيء هذا المعني بعد: "فإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ"، ويوضِّح له منهج الدَّعوة: " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ"، بل وينصح رسوله بعدم تجاوز حدود تكليفه لأنَّ الحكمة ليست إقناع النَّاس: "وإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُوْنَنَّ مِنَ الْجَاهِلِيْنَ". والتَّقرير الأخير هو: " وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ". وإذا كان ذلك لا يكفي تبياناً للبعض لموقف الدِّين من الإكراه فلعلَّهم يتدبَّرون هذا الحديث عن أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "بينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مضطجِعًا في بيتي إِذِ احْتَفَزَ جالِسًا وهو يسترجِعُ، قلْتُ: بأبي أنتَ وأُمِّي ما شأْنُكَ تَسْتَرْجِعُ؟ قال: لِجَيْشٍ من أمتي يَجيئُونَ من قِبَلِ الشامِ يَؤُمُّونَ البيتَ لِرَجلٍ يمنَعُهُمُ اللهُ منْهُ، حتى إذا كانوا بالبيداءِ من ذي الحلَيْفَةِ خُسِفَ بهم ومصادِرُهُمْ شَتَّى، قلْتُ: بِأَبِي أنْتَ وأُمِّي يا رسولَ اللهِ كيفَ يُخْسَفُ بهم جميعًا ومصادِرُهم شَتَّى؟ قال: إنَّ منهم مَنْ جُبِرَ، إِنَّ منهم من جُبِرَ، إنّ منهم مَنْ جُبِرَ". فالمصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم سعي لتثبيت دوره القيادي الجديد، بنفي صفة الجبروت التي تقود لجبر الآخرين على اتِّباع منهجه، في مواقف عديدة فمثلاً قال للرَّجل الذي ارتعد أمامه، يُعلِّمه الفرق بين القائد الإنسان والملك: " هوِّنْ عليكَ، فإني لستُ بملِكٍ، إنما أنا ابنُ امرأةٍ من قريشٍ كانت تأكلُ القديد في البطحاءِ، قال: ثم تلا جريرُ بنُ عبدِ اللهِ البَجَليِّ راوي الحديث: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ، فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) ". هذا ما يُسمَّي بالتَّواضع، وهو غير أن تظنَّ بنفسك نقيصة لاختلالٍ في تقييمك لذاتك، ولكنَّه تواضع عن عزَّة نفس تعرف مقدارها ولا تطغى. وقد نهى أصحابه عن تعظيمه لأنَّ في ذلك خلقٌ لفجوة بينه وبينهم، وهي أوَّل أعراض تفكير المجموعة التي تنحرف عن طريق الحقِّ لأنَّ الشَّخص التَّقي غير الواثق من نفسه، أو الخائف، أو الأدنى علماً أو مكانةً، قد لا يبوح بما في قلبه وقد يكون الحقُّ على لسانه ممَّا قد يفتح المجال للطَّاغوتيين لأخذ السَّبق وملء الفراغ بالباطل. وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتبه لهذا الأمر فقال يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من الطَّاغوتيّ الجاهل ذو الشجاعة الأدبيَّة الذي يجهر برأيه وكأنَّه الحقّ ومن العالم الثِّقة الحُجَّة الذي لا ثقة له بنفسه فيعجز عن إبداء رأيه: "اللهم إنِّي أعوذ بك من جَلَدَ الفاجر وعجز الثِّقة". وهذه المعاني عن الجبابرة وصفاتهم متكرِّرة في القرآن الكريم في الكلام عن سيدنا يحيي بن زكريَّا عليه السلام: " وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا". فالعصيان من شيم الجبَّار فهو لا يسمع نصيحةً، ولا يحترم قانوناً، وخاتمة أمره الشقاء. ولذلك لا يكون الجبَّار عاصياً بل عصيَّاً بمعني أنَّه كثير العصيان لأنَّه يُكرِّر العصيان حتى يصير عادة. وسيدنا عيسى بن مريم عليه السلام يؤكَّد نفس الفهم: " وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا". أي كثير الشقاء ويتوالد شقاؤه كما يتوالد الذباب على دِمنِ الأقذار. فقدَّم مفهوم الأخلاق التي تنفي خبث النَّفس بكلمة البرِّ في الآيتين؛ وهي عرَّفها المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: "البِرُّ حسن الخلق"، ولذلك نفى الطَّاغوتيَّة عن نفس الرَّسولين وما تجرَّه من جبروت وشقاء لمن حولهما ولنفسيهما في الدَّارين. والإنسان قد يكون جبَّاراً بقدرة أو بلا قدرة أي جبَّاراً في القلب ولكنَّه ضعيف الحيلة لا يسبِّب ضرراً كثيراً ما عدا إن تمكَّن من مصادر القوَّة مثل الطَّاغوتيين الذين يتظاهرون بالصلاح أو الإخلاص للمبادئ في أوقات الضَّعف إلى أن يتسمنَّوا سلطةً ما وهذا ما عناه المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم لمَّا قال لسيدنا أبا موسى الأشعري عن السائلة التي لم تُظهر الأدب للرسول في الطَّريق: "لا تُكلِّمْها فإنها جبارةٌ، فقلت: بأبِي وأمِّي ما هذه فتكونُ جبارةً، فقال: إن لا يكنْ ذلك في قُدرتِها فإنه في قلبِها". والعصيان الذي يؤدِّي للجبروت يمُرُّ بخمسة مراحل حسب تمكُّنِ الطَّاغوتيَّة من النَّفس؛ فأوَّلها وأخفَّها الغفلة، وثانيها الإنكار، وثالثها الإعراض، ورابعها الكذب، وخامسها الاستهزاء. فالإنسان يُخطئ غفلة وإذا انتبه طلب الغفران إذا كانت نفسه طيِّبة، أو لا يهتم إذا كانت نفسه خبيثة، أو قد يُنكر الفعل وهنا تتغيَّر طبيعة الفعل من خطأ لخطيئة لأنَّ الخطأ لا يحدث مع نيَّة ولا مع إصرار. والطَيِّب هو الذي ينفع ولا يضر والخبيث يفعل العكس. وإذا وُوجِهَ الإنسان الخبيث النَّفس بما فعل بالدَّليل القاطع والبرهان السَّاطع؛ حتى وإن كان مُعجزةً، فهو قد يُعرض وينأى، أمَّا إذا ما أُثبت عليه الجُرم فهو يكذب، وإذا رأي خسارته البيِّنة للحُجَّة فيهزأ. فالغفلة دفاع النَّاسي: " وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ"، والإنكار دفاع الخائف من الفقد أو الخسارة، والإعراض دفاع الموقن من الخسارة، والكذب دفاع المضطَّر، والاستهزاء دفاع العاجز. ولذلك لا تتكوَّن الطَّائفة إلا بأيديلوجيَّة، ولا يستولي على السلطة في الطَّائفة إلا طاغوتي، إلا إذا كان نبيَّاً مرسلاً أو اختارته النَّاس برضاها، ولا تجتمع السلطة مع الطَّاغوتيَّة إلا وأردفا التَّرف، وما أصاب النَّاس ترفٌ إلا فسدوا، وإذا فسدوا عمَّت الفوضى وهلكوا: " وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا". وقد داوم سيدنا أبوبكر الصِدِّيق وسيِّدنا عمر بن الخطَّاب رضي الله عنهما على نفس منهج المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم وتبعهما سيدنا عثمان بن عفَّان رضي الله عنه في فترته الأولى إلى أن كبر في السِنِّ واتَّخذ من سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه مستشاراً ثمَّ تنفيذيَّاً كرئيس وزرائه الذي كان يستشيره في كلِّ الأمور المُهمَّة، ولا يقضي إلا بعد مشورته بل ويُحيل له عويص المشاكل لحلِّها. كما واتَّخذ من مروان بن الحكم وزيراً وحاملاً لأختامه فميَّزا بني أُميَّة على الآخرين، ويبدو أنَّ انطباع بني أميَّة عن الخلافة كان لا يعدو أن يكون ملكاً، حتى إنَّ مروان بن الحكم قال للثُّوار صارخاً في وجوههم: "جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا؟، ارجعوا إلى منازلكم. فإنَّا والله ما نحن مغلوبون على ما في أيدينا". فتجربة المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم القياديَّة لم تتكرَّر من قبله ولا من بعد خلفائه حتى على أيَّامنا هذه، ونعجب من أنَّ معظم الصحابة رضعوا من نفس ثدي الرسالة والتَّجربة ولكنَّ البعض تشرَّب بمبادئها أكثر من غيره، فهذا سيدنا عبدالله بن مسعود يقول عن سيدنا عمر بن الخطَّاب رضي الله عنهما: "كان أقرأنا للقرآن وأعلمنا بالدِّين". و المولى يؤكِّد اختلاف درجات الصحابة عليهم رضوان الله أجمعين: " لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى". " لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى ۚ" وما تزال النُّخب، من قبل ومن بعد خلفاء المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم، تحكم وتستخدم تفكير المجموعة، ولا تزال الفجوة مُتَّسعة بين الحاكم والمحكوم حتى في البلاد التي تُسمَّى ديموقراطيَّة، إذ أنَّ القرار الأخير في يد مجلس الوزراء أو رئاسة الجمهوريَّة، ولا سبيل للجمهور من تغييره إلا بتغيير الحكومة في أيَّام الانتخابات، وهي عمليَّة لا تخلو من الغرض إذ تتدَخَّل فيها عوامل أخرى مثل مجموعات الضَّغط، وطبقة الأغنياء والمُترفين الذين لا يُريدون تغييراً لأنَّ في ذلك تهديد لمصالحهم، ولذلك فهي شموليَّة مُقنَّنة بدلاً من الشموليَّة الظاهرة. ومع ازدياد الفجوة بين الحاكم والمحكوم يزداد عزوف النَّاس عن المشاركة السياسيَّة، ويُصيب النَّاس إحباطٌ ويأس، ويصير التَّمثيل لجزء يسير منهم لا يتجاوز في بعض الأحيان ربعهم ومع ذلك تفرح النُّخبة بالعمليَّة السياسيَّة لأنَّها حُرَّةٌ وديموقراطيَّة! البحث في ماهية الحقيقة غير مُهم لمثل هذه المجموعات ما دامت صُور الأشياء تبدو سليمة، والقوانين قد احتُرِمت، ولكن مسائل التَّمثيل والمشاركة الحقيقيَّة في انتخاب المُرشَّحين وفي اتِّخاذ القرارات لا تكون بنفس الأهمِّية لديهم حيث تطغي الطَّبيعة العمليَّة للأمر على الطَّبيعة النَّظريَّة. ومع انحصار فرص الحكم في أيدي معلومة يتمايز النَّاس، ولذلك فالفوضى تظهر عندما ينقسم النَّاس إلى طبقتين؛ طبقة فقيرة ومُعدمة وطبقة غنيَّة ومُترفة، ويظهر التَّباين الطَّبقي بحيث يزداد جوع الفقير وتخمة الغني، وهي دائرة خبيثة لا انتهاء لها إلا بالفوضى الشاملة وهي الهلاك: " وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا". والأمر الإلهي لتوزيع الثروة موضوع في سياق العدالة الاجتماعيَّة والمساواة: " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ". ومع الطَّبقيَّة يتمزَّق ثوب التَّماسك الاجتماعي والإيثار وترتفع بدلاً عنه طبائع الأنانيَّة والشُّح والطَّمع كأدوات تُساعد على البقاء، لأنَّ بغيرها غريزة البقاء تُهدَّد، وحينها تقلّ الثِّقة بين النَّاس ويكثر الغشُّ والكذب. ولذلك نسمع دائماً عن قصص غشّ الذين يذهبون من بيئة بدويِّة لبيئة حضريِّة مُستغلِّين براءتهم والسَّبب ليس البراءة كما يُخيَّلُ للنَّاس ولكنه نمط تفكير مختلف نما نتيجة سياقٍ مختلف، فالإنسان هو الإنسان بقابليَّته للفضيلة والرَّذيلة، ولكن قابليَّته للرَّذيلة أقوى، ولكنَّ الظروف هي التي تختلف وتُلوِّن أفكاره وعاداته وتتفاعل معها غريزة البقاء، فإن كانت الأمانة كسباً يُعين على البقاء اتَّخذه منهجاً، وإن كان الغشُّ كسباً يعين على البقاء اتَّخذه منهجاً إلا من اتَّخذ بوعيٍ المنهج السَّماوي الذي يخلق التَّوازن ويُغيُّر الأولويَّات. ودور الدِّين هو محاولة خلق تناسق في سلوك الإنسان في كلِّ السياقات وذلك بتقديم بديل أنفع لغريزة البقاء وهو تغيير التَّعريف لغريزة البقاء وتقديمه لمبدأ التِّجارة في الآخرة، بتقديمه لمفهوم التَّعويض ولمفهوم الذَّكاء العاطفي. يقول الدِّين أنَّ هناك حياة دُنيا وحياة عُليا، وأنَّ قيمة الحياة العُليا أفضل لأنَّها دائمة، وأنَّ ما تناله أو تفقده في هذه الحياة الدُّنيا غير مُهمٌّ في حدِّ ذاته إلا كاستثمار في الحياة العليا، ولذلك عندما تستثمر مالك في شيء فإنَّك ترجو منه ربحاً وفيراً يُغنيك في لاحق الأيَّام، فالفقد المؤقَّت ليس بذي قيمة ولا يعني الحرمان ولكنَّه يعني الحسَّ السليم بتفضيل المتعة الآجلة على المتعة الآجلة. والقصد أن تنفي نفسك التَّواقة لمُتع الحاضر وتستبدلها بنفسِّك التَّواقة لمُتع المستقبل، فالأولي نفس غريزيَّة أرضيَّةٌ نهمةٌ لا تشبع ولا تقنع والثانية نفسٌ زكيَّة وذكيَّة عُلويةٌ قنوعة بالقليل وغنيَّةٌ بالمأمول. ويستخدم الدِّين كلَّ مفاهيم التِّجارة من قرض وربح ونسبة مئويَّة وتجارة غير بائرة وأجر وما شابه لأنَّ ذلك يتماشى مع طبيعة الإنسان ويُسمِّي الثَّمن "الأخلاق". ومن الأخلاق أن تعترف بفضل الذي يُقرضك المال وأن تشكره عليه وأن تُوفي بعقدك معه بالالتزام بشروط العقد، وهكذا نرى الدِّين يُعطي الفضائل في نفس الإنسان قوَّة لتنتصر في صراعها مع قوى الرَّذائل العاتية طبيعةً. ونستطيع أن نفهم في هذا السياق قول المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم: "إنَّما بُعثت لأتمِّم مكارم الأخلاق"، فالأخلاق ناقصة في نفس الإنسان، لأنَّ الفجور يطغي على التَّقوى، ولذلك يجب أن يُعطى الإنسان التِّرياق الذي يُعادل سُمَّه كما تعطي المريض دواءً ولأنَّ المرض موقعه القلب:" فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا"، لا بُدَّ وأن يكون العلاج مُوجَّها للقلب:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ". فالإسلام غرضه الأساس هو الإنسان، وجاء بمنهجٍ ليُهذِّب فيه الصفات السلبيَّة مثل الجشع ويعدِّله ليصير جشعاً في اكتناز أكبر عددٍ من الحسنات بدلاً من قطع الذهب، فلا هو يقف مع الطبقة الغنيَّة ضدَّ طبقة العُّمَّال، ولا مع طبقة العُمَّال ضدَّ طبقة الأغنياء، ولكنَّه يقف مع الحقِّ أينما كان، وتغطية الحاجة، وعدم الاستغلال بكلِّ أشكاله، ويقف مع تشجيع المُنتجين وتوزيع النَّاتج بالعدل بين الجميع حتى تتقلَّص الطَّبقات؛ أي هو مع الطَّبقة الوسطى إذا ما تساوى النَّاس جميعاً. والطَّبقات أمرٌ حتميُّ لا مفرَّ منه والنَّظريَّات الطُّوباويَّة التي تسعي لهدم الطَّبقيَّة تماماً أو هي تقف مع الطَّبقات الكادحة دون غيرها تُهمل دور طبيعة الإنسان الساعية للتَّمايز فلا أحد يريد أن يكون مثل الآخر، ولا يقبل أن يكون الآخر أفضل منه. فكسب النَّاس يختلف كما تختلف مواهبهم، وإنسان الطَّبقة الكادحة لا يريد أن يظلَّ كادحاً طيلة عمره وما على الإنسان إلا التَّأمُّل في انتشار القمار في بلاد الغرب وسعي الأغلبيَّة للفوز بالملايين بإنفاق دولارٍ واحد للانتقال من حالة العوز لحالة التَّرف. ولا يمكن أن نجد منذ بدء الخليقة مجتمعاً بدون طبقات ولكن ما يمكن فعله هو تقليل الضَّرر والوقاية من خطر الاستغلال للضعفاء لأنَّ الحياة لن تستقيم إذا كان النَّاس كلَّهم في حالة كفاية فمن الذي سيقوم بالأعمال إذا اكتفى البشر؟ إنَّ ما يبتغيه النَّاس في أغلب حالهم هما العفاف والكفاف وهو بأن تعفَّ عن سؤال النَّاس أعطوك أو منعوك وأن يكفيك ما تكسب لحياةٍ كريمة. هذا الوعي بالفرق الطَّبقي في الحياة الدُّنيا مع فرصة التَّرقِّي للطبقة العليا في الحياة العليا جعل فقراء المسلمين يقولون للمصطفي صلَّي الله عليه وسلَّم: "ذهب أهل الدُّثور بالأجور، يصلُّون كما نصلِّي، ويصومون كما نصوم، ويتصدَّقون بفضول أموالهم"، أي أنَّ فرصتهم في كسر حاجز الطَّبقيَّة في الحياة العليا منعدمٌ كما هو في الحياة الدُّنيا لأنَّ الأغنياء يتعبَّدون مثلهم وهم فوق ذلك يتصدَّقون فلا مجال لهم للمنافسة فكان ردُّ المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدَّقون؟ إنَّ لكم بكلِّ تسبيحة صدقة، وكلِّ تكبيرة صدقة، وكلِّ تحميدة صدقة، وكلِّ تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة". وهذا مثال آخر يشمل سلوك البداوة الجلف مع السلوك الحضاري الذي أدخله الإسلام وأيضاً الإجابة على مدخل آخر للَّحاق بالمقرَّبين من باب المحبَّة لا العمل: " كنَّا مع رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في سفَرٍ، فبَيْنا نحن عِندَه، إذ ناداه أعرابيٌّ بصوتٍ له جَهْوريٍّ؛ يا محمَّدُ، فأجابه رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نحوًا مِن صَوتِه: هاؤُم، فقُلْنا له: اغضُضْ مِن صَوتِك؛ فإنَّك عند النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقد نُهيتَ عن هذا، فقال: واللهِ لا أَغضُضُ. قال الأعرابيُّ: المرءُ يحِبُّ القومَ ولَمَّا يَلحَقْ بهم، قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: المرءُ مع مَن أحبَّ يومَ القيامةِ". ولكن ماهية هذا الحب لا يجب أن يخالطه حبٌّ آخر فمحبَّة الرسول صلوات الله وسلامه عليه هو حبٌّ لمنهج المولى عزَّ وجلَّ لأنَّه أدَّى الأمانة توصيلاً وتطبيقاً فجسَّد المنهج، وهو ما يسعي الصالحون للوصول إليه لأنَّ خلق المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم كان القرآن. وهذا المعني ليس بجديد فقد قاله سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني لا يستحقني" وأكَّد المعني وزاد عليه المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين". وفي حديثٍ آخر عن عَبْد الله بنَ هِشَامٍ، قال: "كنَّا مع النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو آخذٌ بيد عمر بن الخَطَّابِ، فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحَبُّ إلىَّ من كلِّ شيءٍ إلا من نفسي. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلَّم: لا والذي نفسي بيده حتَّى أكون أحبَّ إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنَّه الآن والله لأنت أحبُّ إلىَّ من نفسي. فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: الآن يا عمر". وهذه الطَّبقيَّة لا تخلو منها حتَّى الآخرة فالنَّاس في الجنَّة طبقات، وفي النَّار طبقات، ويمكن أن تُسمِّي أعلاهم مرتبة في الجنَّة من المرسلين والأنبياء والصِّدِّيقين والشهداء بالطَّبقة الارستقراطيَّة في مجلس ملك الملوك: "في مجلس صدقٍ عند مليك مقتدر"، بينما أقلّ طبقة في الجنَّة هي طلقاء الله عزَّ وجلَّ: " ليُخرِجَنَّ قومًا منَ النارِ بعد ما يَحترِقونَ فيقالُ: هؤلاءِ الجَهنَّميُّونَ طلقاءُ اللهِ، عزَّ وجلَّ". والفرق بين هذه الطَّبقة الارستقراطيَّة في الحياة العليا وبين التي في الحياة الدُّنيا أنَّها استحقَّتها بفضل ملكٍ لا يظلم أحداً، وبتضحيتهم بأنانيَّة أنفسهم لا بالآخرين كما تفعل مثل هذه الطَّبقات في الحياة الدُّنيا، وأنَّ التَّنافس لها حرٌّ ومتكافئ بين جميع البشر يجيء بالسعي لا بالرشوة أو بالقوَّة: "وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى، ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى". والفرق الأهم بين نموذج المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم الإلهي الفريد وبين النَّموذج الملكي أو الجمهوري السائد هو تعلُّم الفرق بين الحاجة والرَّغبة؛ أي بين ما تحتاجه وما تريده، فالحاجة تقف عند حدود، والرَّغبة لا حدود لها، ولذلك فقد كان التَّشديد والتَّركيز على بناء الإنسان في أوَّل أيَّام الإسلام بدلاً من بناء العمران، وهذا الحديث يثبت هذا المعني: " أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مرَّ ببِنْيَةِ قُبَّةٍ لرجُلٍ مِن الأنصارِ فقال ما هذه؟ قال قُبَّةٌ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلُّ بناءٍ، وأشار بيدِه هكذا على رأسِه، أكبَرُ مِن هذا فهو وَبالٌ على صاحبِه يومَ القيامةِ". فالإنسان هو لبنة العمران الأولى لا الأحجار وعليه لا يصحُّ البناء إذا ضعفت اللبنة وبنيان المعاني أقيم وأطول عمراً من بنيان المباني. ولم يكن المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم ليقرأ القرآن ثمَّ لا يعلم حكمته فالمولى عزَّ وجلَّ يقول: " أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا". وهنا نرى كيف تجتمع عوامل القوَّة والاقتصاد والعمران مع تكذيب السادة للرُّسل، وما الرُّسل إلا أصحاب ثورة على القديم الفاسد برسالة جديدة تُهدِّد مصالح الطَّبقة العليا وتتبعهم الطبقة الدُّنيا لأنَّ مصالحها مرتبطة ببعضها البعض، فإن كان هناك ترف وفسوق فلا بُدَّ من مشترٍ وبائع: " وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا". وبرغم مسئوليَّة السادة العظمى عن الفساد فذلك لا يُسقط مسئوليَّة بقيَّة المجتمع، لأنَّ المولى عزَّ وجلَّ عرض عليهم حُجَّةً مقابلة بواسطة الرُّسل، وبذلك رفع وعيهم، وكرَّمهم بالعقل المُميِّز وبالاستقلاليَّة الفكريَّة التي رضوا بأن يُهملوهما ويكونوا إمِّعةً، ولذلك كسب المجموعتين في خسار:" فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ"، أي أنَّ كلَّ ما جمعوه فساداً لن يُنقذهم في الدَّارين عقاباً أو سُمعة سيئة تدوم إلى يوم الدِّين أو في يوم الدِّين. لقد ترك عليه أفضل الصلاة والسلام معايير تُوضِّح كيفية تعريف الحاجة وتميزها من الرَّغبة، وحكمة أنَّ الوقوف عند حدود الحاجة لا يجلب إلا عافيةً، وكيف أنَّ تجاوزها لا يجلب إلا شقاءً وهلاكاً، وهو ما فعله سيدنا آدم عليه السلام من قبل حين تجاوز حدود الحاجة لحدود الرَّغبة: "ما ملأ آدمي وعاءً شرَّاً من بطنه. بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه. فإن كان لابد فاعلاً فثُلثٌ لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنَفَسِهِ". فهذا الحديث يوضِّح الحدَّ الأدنى والحدَّ الأعلى للأكل، وقس على ذلك بقيَّة مُتطلَّبات الإنسان، ولم يكتفِ بذلك بل يربط المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم بين مفهوم الفقر والعافية، وبين مفهوم التَّرف والمرض النَّفسي والاجتماعي: " أظنُّكم قد سمعتُم أنَّ أبا عبيدةَ قدِم بشيءٍ من البحرينِ، فأبْشِروا وأمِّلوا ما يسرُّكم، فواللهِ ما الفقرَ أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسطَ عليكم الدنيا، كما بُسِطتْ على من كان قبلَكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتُهلِككم كما أهلكتْهُم". ولذلك فكلُّ حاجة مُعفاة من المساءلة يوم القيامة، وكلُّ رغبة لا نجاة لصاحبها إلا إذا أدَّى حقَّها بأخذ الإذن من واهبها، وحمده عليها، ولم يستعلِ بها على غيره، أو يطلب تميُّزاً، ثُمَّ أنفقها في طاعته. فنحن أُولاء نأكل في أغلب الأحيان رغبة لا حاجة، ونخلط بين الاثنين ونحن لنا من العلم ورثة المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم ما يساعدنا في المفهومين: "فلمَّا أكَلوا وشبِعوا قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (خُبزٌ ولحمٌ وتمرٌ وبُسْرٌ ورُطَبٌ) ودمَعتْ عيناه (والَّذي نفسي بيدِه إنَّ هذا لهو النَّعيمُ الَّذي تُسأَلونَ عنه قال اللهُ جلَّ وعلا: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} فهذا النَّعيمُ الَّذي تُسأَلونَ عنه يومَ القيامةِ). ولنقارن بين عامل حمص في عهد سيدنا عمر بن الخطَّاب وبين سيدنا معاوية بن أبي سفيان عامل الشام في عهد سيدنا عثمان بن عفَّان رضي الله عنهم أجمعين: فقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامله على حمص سيدنا سعيد بن عامر رضي الله عنه فقال له عمر: مالك من المال؟ قال: سلاحي وفرسي وأبغل أغزو عليها وغلام يقوم علىّ، وخادم لامرأتي، وسهم يعد في المسلمين. فقال له عمر: مالك غير هذ؟ قال حسبي هذا، هذا كثير". وتأمَّل ما فعله سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عندما تولَّي إمارة الشام، فقد بني قصراً سُمِّي بقصر الخضراء بقرب المسجد الأموي الكبير بني فيه قُبَّةً خضراء تحيط به حدائق غنَّاء وسكنه أربعين سنة. وعندما مرَّ عليه سيدنا أبو ذرٍّ الغفاري رضي الله عنه قال له: "إن كان من مالك فهو سَرَفْ، وإن كان من مال الله فهي الخيانة"، وقصد بذلك الآية: " وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"، والآية: " إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ". إنَّ القصور التي أراد المصطفى صلَّي الله عليه وسلَّم لأمَّته مثل التي ذكرها في هذا الحديث: " كنَّا جلوسًا عندَ رسول اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ: بينا أَنا نائمٌ، رأيتُني في الجنَّةِ، فإذا أَنا بامرأةٍ تتوضَّأُ إلى جانبِ قصرٍ، فقلتُ: لمن هذا القَصرُ؟ فقالت: لعمرَ، فذَكَرتُ غَيرتَهُ، فولَّيتُ مدبرًا قالَ أبو هُرَيْرةَ: فبَكَى عمرُ بنُ الخطَّابِ فقالَ: أعليكَ، بأبي وأمِّي، يا رسولَ اللَّهِ أغارُ". وهو ما يُعني بالقصد في الغني والفقر، ولكن لأنَّ انتفاء الطَّبقات، وإن كان ممكناً فهو غير محتمل، فالإسلام يُقرُّ بحق الملكية للفرد بواقعيَّةٍ عميقة، وبحق الحرية في العمل مع حصر طباع الشُّح والجشع والحسد في حيِّزٍ صغير لا يتعدُّونه. والظلم لا ينشأ من وجود الطبقيَّة ولكنَّه ينشأ عندما لا تُساوي الدَّولة في الفرص بين النَّاس فتُعطي البعض امتيازات لا تعطيها لآخرين، أو تحرم البعض من أساسيَّات الحياة وتؤثر بها آخرين، أو لا توفِّر فُرص العمل وتلجأ للجباية على حساب التَّعمير، وهذه الحقيقة انتبه لها الإمام علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه: " وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ لأن ذلك لا يُدرك إلا بالعمارة". ولم يغفل أيضاً عن الطَّبقيَّة فقال لعامله: " الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين، وأهل البؤسى والزَّمْنَي - أرباب العاهات المزمنة - فإن في هذه الطبقة قانعاً ومُعتراً - سائلاً ومتعرِّضاً للعطاء بلا سؤال - واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم، واجعل لهم قسماً من بيت مالك، وقسماً من غلَّات صوافي الإسلام" ثم يقول: وتعهد أهل اليتم، وذوي الرِّقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه". أي أنَّه ينصحه أن يقوم بإنشاء نظام ضمانٍ اجتماعيٍّ تُكوَّنُ له لجنة تبحث في أحوال النَّاس لا أن تنتظر حتى يطالبوا بحقوقهم فمنهم العفيف ومنهم الضَّعيف. ولا يتمُّ ذلك حتى يشارك الإمام رعيَّته السرَّاء والضَرَّاء: " ولو شئت لاهتديت الطريق، إلى مصفى هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز. ولكن هيهات أن يغلبني هواي، ويقودني جشعي إلى تخيُّر الأطعمة - ولعل بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشِّبع - أو أبيت مبطاناً وحولي بطون غرثى، وأكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل: وحسبك داء أن تبيت ببطنه..... وحولك أكباد تحن إلى القدِّ أأقنع من نفسي بأن يقال: هذا أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدَّهر؟ أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش؟ فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات، كالبهيمة المربوطة، همُّها علفها". ولذلك فمن الأسباب الرَّئيسة التي أدَّت لتخلُّف المسلمين وضعفهم بعد قوَّة، هو ظهور التَّمايز بينهم وظهور طبقة الأغنياء الذين دافعوا عن حقوقهم في كنز المال، طالما أنَّهم دفعوا الزَّكاة، فحاولوا إخراس صوت سيِّدنا أبو ذرٍّ الغفاريّ، الذي كان الصَّوت النَّشاز الوحيد خارج تفكير المجموعة لأنَّه نبَّه لخطر الطَّبقيَّة، وخطر التَّرف وخطر الفقر على الإسلام، نتيجة للفجوة الطَّبقيَّة والاقتصاديَّة بين النَّاس، فقاد ثورة من أجل العدالة الاجتماعيَّة. وهو قد دعا لإنفاق معظم المال، إلا ما تحتاجه لمؤونة عام، وقد ثبت صحَّةُ رأيه خاصَّة بعد أن صارت ديار الإسلام مملكة ودُوَلَةً بين الأغنياء. والإمام علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه يربط بين التَّرف الذي يبتغي المُتعة وبين الفقر كنتيجة له فيقول: "إنَّ الله سبحانه وتعالى فرض في أموال الأغنياء ما يكفي الفقراء. فما جاع فقير إلا بما مُتِّع به غنيٌّ، والله سائلهم عن ذلك". والإمام علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه دعا عند مبايعته خليفةً لتغيير النِّظام السائد، ولإرجاع الحقوق لأهلها، وتجديد المبادئ الأساسيَّة لدين الإسلام كما كانت خلال أيَّام المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم وخليفتيه رضي الله عنهما، فواجه مقاومة عنيفةً من أصحاب المصالح الذين اعتادوا على حياة التَّرف واعتبروها حقَّاً مُكتسباً أو شرعيَّاً: "ألا إنَّ كلَّ قطيعةٍ أقطعها عثمان، وكلُّ مالٍ أعطاه من مال الله، فهو مردود في بيت المال. فإنَّ الحقَّ لا يبطله شيء. ولو وجدته قد تزوَّج به النِّساء، وملك الإماء، وفرَّق في البلدان، لرددتُّه. ومن ضاق عليه الحقُّ فالجور عليه أضيق". النَّاس ليسوا بملائكة ولن يردُّوا ما امتلكوه طواعيةً وإنَّما سيقاتلون عليه، وليس هناك قوَّة يستطيبها الإنسان في هذه الحياة الدُّنيا مثل المكانة الاجتماعيَّة التي هي مثل الشجرة تتشعَّب وتمتدُّ جذورها كلَّما زاد سلطان الإنسان، ولكن هذه القوَّة تصير وهماً عند من غصب السلطة، إذ أنَّ الذين يمتلكونها حقَّاً أكثر من نفسه هم أهل بيته؛ وأهمُّهم النِّساء فلا تأثير يعلو على تأثيرهنَّ إن كان من الجنوح للمفاخرة أو بطبع الرَّجًل أن يشتري ودَّهنَّ ورضاءهنَّ. فهنَّ وهم وزراء سوء له ينصحونه بالباطل وهو أسمع لهنَّ ولهم من وزرائه في مكان عمله، لأنَّهنَّ ولأنَّهم يضعن ويضعون مصالحهنَّ ومصالحهم قبل مصلحته أو مصلحة الأمَّة، ولذلك نبَّه الإمام علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه والٍ له لهذا الأمر الهام وعني أيضاً البطانة التي لها تأثير كبير: " لا تُدخلَّن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل، ويعدك الفقر، ولا جباناً يُضعفك عن الأمور، ولا حريصاً يزيِّنُ لك الشره بالجور، فإنَّ البخل والجبن والحرص غرائزٌ شتَّى يجمعها سوء الظَنِّ بالله. إنَّ شرَّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيراً، ومن شركهم في الآثام فلا يكوننَّ لك بطانة، فإنَّهم أعوان الأثمة وإخوان الظَّلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف، ممَّن له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم". وهذا موقف الإمام علي بن أبي طالب كرِّم الله وجهه من العمل السياسي: "إن الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنَّة أوقى منه، ولا يَغدِرُ من علم كيف المرجِع، ولقد أصبحنا في زمان قد اتخذ أكثرُ أهلِه الغدر كيْساً ونسبَهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم؟ قاتلهم الله! قد يرى الحوّلُ القلبُ وجه الحيلة ودونها مانع من أمر الله ونهيه فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين". وقد حاول سيدنا علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه أن يُعيد الأمور سيرتها الأولى بعد استشهاد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولكن الحياة كانت قد تغيِّرت كثيراً، ودخلت حياة المدن في خارطة الإسلام؛ خاصَّة بعد انتشار الإسلام لأرض الشام وظهرت معها الطَّبقيَّة، والنُّخبة الحاكمة، وتفكير المجموعة، فحصلت الفجوة بين الحاكم والمحكوم. وما قصَّة سيدنا عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه إلا أفضل مثال في سُنَّة التَّغيير، إذ أنَّه خلع المُلك عن عاتقه طواعية لأنَّ النَّاس لم يكن لهم خيار في اختياره، ولم يقبل أن يقود النَّاس حتى ضمن البيعة من كلِّ الأمصار أوَّلاً، وبسند النَّاس لا بسند السلاح بني شرعيته السياسيَّة، فابتدأ بردم الفجوة بينه وبين المحكومين، وقرَّب العلماء والمستشارين، وأبعد الشعراء والمادحين، وعاش كما يعيش بقيَّة شعبه. ولذلك استطاع أن يُنفِّذ كلَّ مشاريعه التَّغيريَّة في نشر العدالة، والاقتصاص من المفسدين، وتغيير سياسة الدَّولة الخارجيَّة بوقف الفتوحات الإسلاميَّة في مدَّة وجيزة لم تصل ثلاث سنواتٍ إلى أن سمَّمُوه أبناء عمِّه عندما ظنُّوا أنَّه خالعٌ وليَّ العهد من بعده وهكذا طبع النَّاس لا يذكرون الآخرة ويؤثرون الحياة الدُّنيا ونحن نظنُّ في إسلامهم خيراً ومع مرور الزمان يصير مصير الإنسان أسوأ: " وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ". وهذا الحديث أنكره الشيخ الألباني وضعَّفه غيره ولكن يقوِّيه كلام المولى عزَّ وجلَّ وواقع الحال: " يكونُ في آخرِ الزَّمانِ أمراءُ ظلمه، ووُزَراءُ فسقه، وقضاةٌ خوَنةٌ، وفقَهاءُ كذبه، فمن أدرَكَهُم فلا يَكوننَّ لَهُم عرِّيفًا، ولا جابيًا، ولا خازنًا، ولا شُرطيًّا". وإذا دامت الفوضى فاعلم أنَّ باطلاً يسود، فإذا حاربه جمع وانتصر في بضع سنين فذلك حقٌّ يزهق باطلاً لأنَّ الباطل كان زهوقاً، وإن انتشرت الحرب والفوضى فإنَّ ذلك باطلٌ يحارب باطلاً فحاربهما معاً ولا يخدعنَّك مظهرٌ أو شعارٌ أو تبرير. وللشخصيّة الطَّاغوتيَّة دور محوري في الفوضى وإنتاجها نبَّهنا إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما تحدَّث عن الفتن التي تموج موج البحر، وهي لا تختلف عن زماننا هذا: "تُعرض الفتن على القلوب كالحصير عودٌ عودٌ، فأي قلبٍ أُشرِبها، نكتت فيه نكتة سوداء، وأيُّ قلبٍ أنكرها، نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض مثل الصَّفا، فلا تضرُّه فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسودُ مُرباداً مُجخِّياً لا يعرف معروفاً، ولا يُنكر منكراً إلا ما أُشرب من هواه". وأسودُ مُرباداً تعني شدَّة البياض في سواد، والكوزُ مُجَخِّياً تعني منكوساً. فتأمَّل في ربط القلب بالشَّخصيَّة الطَّاغوتيّة في المفهوم العلمي الحديث وفي المفهوم العلمي الدِّيني وبين أسباب الفوضى. ولذلك عندما تسود الشَّخصيَّة الطَّاغوتيَّة المرضيَّة فلا تأمننَّ جليسك، وتنعدم الثِّقة الأساسيَّة حتى بين أبناء العقيدة الواحدة، فاعلم أن أيَّام الهرج؛ وهو القتل للإخوة والكذب عليهم، قد دانت، وأنَّ العِلْمَ يُرفع، والعقول تُنزع فإذا أكثر النَّاس هباء يحسبون أنَّهم على شيء وما هم إلا على ضلال. وطبيعة مثل هذا المرء هو الِمراءُ واللَّددُ والخصامُ وهو أبغض الخلق لله: "إنَّ أبغض الرِّجال إلى الله الألدُّ الخصم"، أي المُولع بالخصومة والماهر والدَّائم فيها، فهو يجادل عن الباطل، ويحمل على ضياع الحقِّ، ويماطل في أداء الحقوق وظلم أصحابها ونصرة الظالمين والباطل. وتجدُ أكثر السياسيِّين، وخاصَّة نوَّاب مجالس الشعب في كلِّ أرجاء العالم، والذين ينبغي أن يكونوا الدرع الواقي لشعوبهم من فساد الحكَّام وجورهم، ينطبق عليهم هذا الوصف بينما الفرق بينهم في أوطانهم أو بينهم في الدُّول الديموقراطيَّة والشموليَّة مسألة درجة لا مسألة نوع، ولا يُخفِّفها إلا التَّديُّن الحقّ، ولا يُخفِّف وقعها على النَّاس إلا درجة الحرِّية المُتاحة، والوعي الجماهيري، والشفافيَّة والقوانين المُطبَّقة على الجميع. وهناك دراسات علمية تُثبت الصِّلة بين السياسيِّين وبين الطَّاغوتيَّة والنِّرجسيَّة وبين الشخصيَّة الضَّارَّة للمجتمع ممَّا يُسمَّي بالثالوث المُدمِّر إذا اجتمع في شخصٍ واحدٍ، وهو قمَّة الفجور ونجد في التاريخ في أبي جهلٍ وهتلر والحجَّاج الثَّقفي المثل الأعلى لمثل هذه الشَّخصيَّة المُدمِّرة. وإذا استمعت يوماً لمجلس الشَّعب البريطاني مثلاً، تجد أنَّ المسألة مباراة لإحراز الأهداف في ملعب الخصم، حتى وإن كان الخصم يأتي بحُجَّةٍ صحيحة تنفع النَّاس، فالغرض الأوَّل والأخير هو تفنيد حجَّة الخصم حقَّاً أو باطلاً انتصاراً للنَّفس النَّرجسيَّة واستئناساً لصوت المواطن الغرير في الانتخابات، أمَّا في الدُّول الشموليَّة فالأمر أدهى وأَمَرْ. وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه عزل أبي الأسود الدُّؤلي من القضاء فاعترض على القرار قائلاً: "لم عزلتني وما خُنت ولا جنيت؟ فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه: "إنِّي رأيت كلامك يعلو كلام خصمك". فالمطلوب إدراك الحقِّ بوجوهه المشروعة لا بالفصاحة أو التَّخويف والحديث الشريف يقول: "لا يقام على مقترفٍ حدٌّ بعد بلاء"، أي بعد تخويفٍ أو تعذيب. والدِّراسات الحديثة تُثبت أنَّه لا قيمة للاعترافات المُنتزعة تحت تأثير التَّعذيب. وتصف مثل هؤلاء الآية الكريمة: " وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ". فإعجابنا بقوله يتمُّ لأنَّه يتوافق مع القيم التي نؤمن بها وحسن ظنِّنا به، ولكن يحدِّثنا المولى عزَّ وجلَّ عن أفعالهم ونتيجتها والتي هي الحكم الأخير عليهم إن أردنا معرفة حقيقتهم: "وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ". ولكن إن تحدَّاه أحدٌ بإظهار فساده لا يرعوي بل يصير دفاعيَّاً: " وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ". وهذا يُرجعنا لنموذج مراحل الفعل الأربعة وهي: جمع المعلومات، ثمَّ عملية دراستها ودرسها في مصنع الفكر باستخدام آلة العقل، ثمَّ المحصول وتغليفه أو تعبئته وعرضه وأخيراً مُحصلَّة الفعل النِّهائيَّة نجاحاً أو طلاحاً. والعامل الأهم في كلِّ هذه العمليَّة هو الهدف أو الغرض منها، أي النِّيَّة التي وراءها كما يقول الحديث: " إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ". بمعني آخر حتى وإن كان ظاهر العمل الصلاح وباطنه الفساد فسوف يؤدِّي لفساد. فالذي يبني مسجداً ضراراً وتفريقاً لا يُقبل منه كما في الآية الكريمة: " الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ، لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ". وعليه فالذي يعجبنا قوله لا يجب أن نقف عند حدِّ قوله، ولكن يجب أن نري نتيجة عمله ومحصِّلته، وهو الضَّوء الوحيد الذي يُمكِّننا من الحكم عليه وعلى ما يفعل. فلا قيمة لمن يقول لنا أنَّه صاحب رسالة ليُقيم شرع الله، أو يطبِّق الاشتراكيَّة، أو القوميَّة وهو يسكن القصور في رفاهية من العيش، ويحتجب عن النَّاس، والظلم منتشر في كلِّ مكان والمرض والفقر والجهل والفوضى في زمانه والفوضى سادة الموقف. وستكون الحلقة القادمة هي الأخيرة إن أذن الله سبحانه وتعالى. +++++ ودمتم لأبي سلمي [email protected]
