عثمان ميرغني يكتب: هل رئيس الوزراء "كوز"؟    لجان مقاومة النهود : مليشيا الدعم السريع استباحت المدينة وارتكبت جرائم قتل بدم بارد بحق مواطنين    كم تبلغ ثروة لامين جمال؟    شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الشاشة نورهان نجيب تحتفل بزفافها على أنغام الفنان عثمان بشة وتدخل في وصلة رقص مؤثرة مع والدها    حين يُجيد العازف التطبيل... ينكسر اللحن    شاهد بالفيديو.. في مشهد نال إعجاب الجمهور والمتابعون.. شباب سعوديون يقفون لحظة رفع العلم السوداني بإحدى الفعاليات    أبوعركي البخيت الفَنان الذي يَحتفظ بشبابه في (حنجرته)    جامعة ابن سينا تصدم الطلاب.. جامعات السوق الأسود والسمسرة    من رئاسة المحلية.. الناطق الرسمي باسم قوات الدعم السريع يعلن تحرير النهود (فيديو)    شاهد بالصور والفيديو.. بوصلة رقص مثيرة.. الفنانة هدى عربي تشعل حفل غنائي بالدوحة    تتسلل إلى الكبد.. "الملاريا الحبشية" ترعب السودانيين    بحضور عقار.. رئيس مجلس السيادة يعتمد نتيجة امتحانات الشهادة السودانية للدفعة المؤجلة للعام 2023م    إعلان نتيجة الشهادة السودانية الدفعة المؤجلة 2023 بنسبة نجاح عامة 69%    والد لامين يامال: لم تشاهدوا 10% من قدراته    هجوم المليشيا علي النهود هدفه نهب وسرقة خيرات هذه المنطقة الغنية    عبد العاطي يؤكد على دعم مصر الكامل لأمن واستقرار ووحدة السودان وسلامة أراضيه    منتخب الشباب يختتم تحضيراته وبعثته تغادر فجرا الى عسلاية    اشراقة بطلاً لكاس السوبر بالقضارف    المريخ يواصل تحضيراته للقاء انتر نواكشوط    الحسم يتأجل.. 6 أهداف ترسم قمة مجنونة بين برشلونة وإنتر    استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم    هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة    هل أصبح أنشيلوتي قريباً من الهلال السعودي؟    جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين    باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات    ترامب: بوتين تخلى عن حلمه ويريد السلام    إيقاف مدافع ريال مدريد روديغر 6 مباريات    تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك)    ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟    عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا    تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية    ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما    كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين    تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان    علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني"    دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة    خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا    في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن    التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة    الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا    وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن    حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان    ارتفاع التضخم في السودان    شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!!    انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف    مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا    "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى    وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية    5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة    عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر    ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين    الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة    حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟    من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة    بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام    بيان مجمع الفقه الإسلامي حول القدر الواجب إخراجه في زكاة الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كباوا : انهارت الحركة الإسلامية في الجنوب مع إعلان الانفصال..حزب البشير وقع في أخطاء كبرى؛حاول اتخاذ الحركة الإسلامية واحدة من أدواته في العمل السياسي الحزبي في الجنوب
وليد الطيب نشر في الراكوبة يوم 17 - 06 - 2011

أَرْجَعَ الأُستاذ آدم سعيد كباوا انهيار الحركة الإسلامية بجنوب السودان إلى أنَّ انفصال هذا الإقليم عن السودان يتجاوز القطيعة السياسيَّة بين الشمال والجنوب إلى القطيعة بين الجنوب الجديد وكل متعلقات الشمال السوداني في جنوب السودان.
ووَصَفَ "كباوا" في حواره مع شبكة (الإسلام اليوم) الحركة الإسلاميَّة في جنوب السودان بأنَّها "أحد أشد المكونات الجنوبية ارتباطًا بالشمال" وبحزب المؤتمر الوطني الحاكم على وجه الخصوص. ويرى أنَّ "هناك أخطاء كبرى وقع فيها حزب المؤتمر الوطني الحاكم في الشمال، مثل اتخاذ الحركة الإسلامية واحدة من أدواته في العمل السياسي الحزبي في الجنوب"، وأضاف: "الحركة الإسلامية في الجنوب كانت حركة دعوية، وليس لها علاقة مباشرة بالسياسية، والزج بها في السياسة عجّل بانهيارها، مثلما انهارت قطاعات ومؤسسات المؤتمر الوطني الأخرى في الجنوب".
واعتبر الباحث بمركز "ابن جلة للدراسات والبحوث"، وهو من ناشطي الهيئة الإسلامية لجنوب السودان؛ أنَّ الاختيارات التنظيمية للإسلاميين الجنوبيين مستقبلًا تتوقف على هامش الحرية في الجنوب، وقدرة النظام السياسي وحكومة دولة الجنوب على استيعاب المسلمين سياسيًّا في جنوب السودان، والسماح لهم بالتعبير عن رأيهم في الدولة والمجتمع، من خلال رؤيتهم لهذه القضايا، مثلهم مثل غيرهم من المجموعات الجنوبية الأخرى.
وتوقع "كباوا" أنه في حالة قيام حزب خاص بمسلمي الجنوب في إطار الدولة العلمانية فإنه سيكون غير مرحب به حكوميًّا، وغير مطلوب عند إسلاميِّي الجنوب أنفسهم. ونبَّه إلى أن التيار الصوفي ممثلًا في الطريقة التجانية يعد أبرز القوى التي بدأت ترث التيار الإسلامي الحركي في جنوب السودان الآن..
بالإضافة إلى العديد من القضايا جاءت في الحوار التالي..
انسحاب الحركة الإسلامية
مع اكتمال انفصال الجنوب في السودان في يوليو 2011م؛ يتبادر إلى الذهن سؤال: أين الحركة الإسلامية الجنوبية مما يجري في الجنوب الآن؟
بداية فإن غالبية سكان جنوب السودان صوتوا للانفصال، وهذا مؤشر على أن كل ما يرتبط بالشمال على الأقل سياسيًّا قد انقطع، وتعدُّ الحركة الإسلامية الجنوبية أحد أشد المكونات الجنوبية ارتباطًا بالشمال, ومن خلال قراءتي لواقع الحركة الإسلامية في جنوب السودان يمكنني القول بأنها ومنذ فترة لم يعد لها تأثير أو وضع مميز في الجنوب، وإن كانت هناك بعض الرموز التي يُشار إليها على أنها رموز للحركة الإسلامية، لكن في تقديري مع إعلان نتيجة الاستفتاء فإن الحركة الإسلامية بهذا الاسم قد انتهت، ولم يعد لها وجود، مثلها مثل بقية متعلقات الشمال بالجنوب السوداني، وهذا منطق الأشياء.
هل تزامن الانسحاب من المشهد الجنوبي العام مع الاستفتاء أم هو قديم؟
الحركة الإسلامية في الجنوب كان لها وجود إلى قبل عامين من الاستفتاء ووقوع الانفصال, ولكنها خلال الفترة الأخيرة لم يعد لها وجود، رغم أنه من أربع سنوات أعلنت أنها انفتحت على الناس ليتعرفوا على برامجها وقضاياها ومشاريعها، ولكن مع هذه السياسية المعلنة سرعان ما اختفت من الساحة ولم يعد لها تأثير.
في رأيك, ما هي أسباب هذا الانسحاب؟
من أسباب هذا الانسحاب أن الحركة لم تستطع مواكبة الأحداث المتجددة في جنوب السودان, كما أن حزب المؤتمر الوطني الحاكم في الشمال وقع في أخطاء كبرى؛ حيث حاول اتخاذ الحركة الإسلامية واحدة من أدواته في العمل السياسي الحزبي في الجنوب، فهي كانت حركة دعوية، وليس لها علاقة مباشرة بالسياسية, والزج بها في السياسة عجّل بانهيارها، مثلما انهارت قطاعات ومؤسسات المؤتمر الوطني الأخرى في الجنوب، فقد شهدنا نزوح كوادره في جنوب السودان إلى أروقة حزب الحركة الشعبية الحاكمة والأحزاب الجنوبية الأخرى, ومن هؤلاء الكوادر النازحة للحركة الشعبية من كانوا محسوبين على الحركة الإسلامية، وهذا يعني تخليه تلقائيًّا عن الحركة الإسلامية في جنوب السودان.
عبء الدعوة
مع انسحاب الحركة الإسلامية في الجنوب, مَن يقوم بالعمل الدعوي الإسلامي الآن في الجامعات والمساجد والأحياء في جنوب السودان؟
يتواءم (الإسلام التقليدي) كالتصوف وأعمال خريجي الجامعات الإسلامية مع البيئة الجنوبية, كما أن طبيعة الحياة الجنوبية لا يصلح لها إلا تلك الصورة.
وهل يعني هذا أنه لم يعد هناك مستقبل للإسلام الحركي في جنوب السودان, رغم أن له ماضيًا قويًّا هناك؟
الحركة الإسلامية السودانية في طابعها الجنوبي كانت مرتبطة بالسياسة, وكانت متصلة بالمؤتمر الوطني، بالإضافة إلى أن الممارسات السياسية لها أساليبها وممارساتها التي قد تتناقض مع مطلوبات الدعوة والخطاب الدعوي، بل قد تتناقض مع الدين نفسه، كما أنه من المستحيل على هيئات الدعوة ضبط رجال السياسية، وكلما وقع هذا التناقض كلما زادت خسارة (الاتجاهات الدعوية) في جنوب السودان، ولهذا تراجع الاهتمام بالفقه والعمل الحركي في وسط من كانوا يسمَّوْن بالإسلاميين، وتراجع النشاط الدعوي الحقيقي الذي كان يستهدف ترقية الإيمان وتقوية الالتزام الخاص بالشعائر التعبدية.. ولكن هذا لا يعني أنه لن تخرج من رحم هذا التاريخ تجربة بخصائص جنوبية تستجيب لحاجة الجنوب إلى التدين والالتزام بتعاليم السماء، لأن مقتضيات الدين والواقع يبشر بذلك، رغم هذه الصورة القاتمة لنهاية الحركة الإسلامية في الجنوب.
إذًا, من يسد الفراغ والقصور في هذا الجانب؟
يسد الفراغ الدعوي في الجنوب الطرق الصوفية, وخاصة الطريقة التيجانية، وهذه الطرق لها مشروعها الديني الدعوي.. وهناك جماعة أنصار السنة السلفية، التي تنشط في بعض مناطق الجنوب، ولها أسلوب في الدعوة يتواءم مع طبيعة الجنوب، وهناك رغبة لدى أغلب المسلمين في الجنوب في أن يملأ المجلس الإسلامي الفراغ, ثم هناك الهيئة الإسلامية لجنوب السودان، التي يُرجى لها أن تسد بعض الثغرات الدعوية هناك.
من الإسلامية إلى العلمانية
ذكرت أن هناك ظاهرة تتمثل في (نزوح الإسلاميين) إلى حزب الحركة الشعبية العلماني, فهل هو اتجاه عام ومنظم؟ أم هي محاولات فردية لتوفيق الأوضاع بعد حدوث الانفصال؟
الاتجاه السياسي العام في الجنوب هو قيام دولة علمانية, فانحياز بعض المسلمين أو الإسلاميين لجانب (المصلحة) قد لا يعني (الأنانية) وإيثار الذات بقدر ما يعني عند البعض خدمة الجنوب ومواطن الجنوب.. لأن شرط خدمة الجنوب هو الاعتراف ب(الأبوة الجديدة)، وترك القديم، وهو انتقال إلى الحركة الشعبية والقلب مطمئن بالإيمان، أما الاتجاه عند الإسلاميين الكلاسيكيين في جنوب السودان والمسلمين عامة فهو الاجتماع في كيان دعوي جامع للمسلمين، مهما اختلفت اتجاهاتهم السياسية، لذلك أكرر أن الأشواق تواقة إلى أن يملأ المجلس الإسلامي الفراغ على الأقل في فترة الانتقال.
هل إجابتكم تعني أن قيام جسم جامع للمسلمين كان خصمًا على وجود الحركة الإسلامية في جنوب السودان وفعاليتها؟
نعم، نسبيًّا، ويبقى التحدي؛ هل استجاب هذا الجسم الجامع لقضايا المسلمين في الجنوب وطبيعة العمل المطلوب هناك الآن؟ وهل استطاعت استيعاب تناقضات الجنوب، خاصة في ارتفاع أسهم الاتجاهات اللادينية، ومن هذه الاتجاهات الاتجاه الباحث عن المصالح؟ وفي حالة ما يتصل بالمسلمين فهناك اتجاه طاغٍ وهو التهجم على مؤسسات أوقاف وديوان الزكاة وغيرها من المؤسسات، ليس بغرض إصلاحها؛ بل من أجل الاستفادة من منافعها، والآن أي مجموعة إسلامية جديدة تنشأ في الجنوب فإن أعلى أجندتها هو السيطرة على هذه المؤسسات.. والتحدي الماثل أمام مسلمي الجنوب هو كيفية تغيير الاتجاه العام للناس، من الاستحواذ على المادة إلى إصلاح الدين والتدين وإصلاح المجتمع الجنوبي، الذي انفتح على ثقافات جديدة وافدة, والتحول من ثقافات هدامة إلى التقاليد والقيم الجنوبية، وأعتقد أن الصوفية الآن لهم جهد مقدر في عملية الإصلاح القيمي والسلوكي في الجنوب.
التواجد الفعلي
هل المسلمون في جهاز الدولة والقوى الرسمية المحركة للمجتمع لهم تواجد؟
نعم, هناك وجود للمسلمين في أجهزة الدولة المختلفة في الجنوب في كل القطاعات, وهناك شعور طيب حتى الآن بأن الدولة الوليدة لنا جميعًا.. وكل الخطب السياسية والاتجاه العام لدولة الجنوب حتى الآن يبشر بأن المسلمين مرحب بهم.. وجزء أصيل في تكوين هده الدولة.
ما موقف المسلمين من خارج الحركة الشعبية, وهم العائدون من الشمال السوداني بعد انفصال الجنوب؟
هناك آمال عند هؤلاء أن يُستوعبوا في أجهزة الدولة التي هم جزء منها، لما يتمتعون به من خبرات ومؤهلات, وبشكل خاص الذين استوعبوا في وظائف في الحكومة المركزية في إطار حصة الجنوب من السلطة بموجب اتفاقية السلام، وموقف حكومة الجنوب من هؤلاء هو مما يعطي للجنوب كله صورة واضحة عمَّا يكون عليه حال المسلمين في الجنوب مستقبلًا، وأملنا أن تطبق الحركة الشعبية شعاراتها عن مساواة جميع الجنوبيين دون تميز.
هناك هيئات دعوية عديدة في الشمال للمسلمين الجنوبيين, مثل الهيئة الإسلامية لجنوب السودان، والمجلس الإسلامي الأعلى، والمجلس الإسلامي لجنوب السودان، فكيف تقرأ مستقبل هذه المؤسسات؟
المؤسسات التي ذكرتها موجودة الآن في الخرطوم, وهناك ضرورة أن تنقل عملها للجنوب، وتعيد تأسيس نفسها هناك، وتطلق برامج لخدمة مجتمع الجنوب. ومن الواضح أن هذا المجتمع الآن في حاجة لقيم الدين؛ من السماحة والعفو والحض على العمل التنموي والبناء والتعمير، وأذكر أن التصويت لصالح الاستفتاء بنسبة 99% يؤكد أن المسلمين الجنوبيين شاركوا في اختيار بناء دولة متميزة في جنوب السودان، وتاريخ المسلمين في الجنوب يؤكد أنهم لم ينفصلوا يومًا عن مجتمعاتهم؛ فقد شارك السيد أحمد مرجان في حركة التحرر الجنوبية (أنانيا 1)، وهو من مؤسسي الهيئة الإسلامية لمسلمي جنوب السودان، وشارك أيضًا عوض سوميت وحسين لورو وعبد الرحمن سولي وغيرهم من المسلمين، الذين كان لهم وجود في تاريخ الحركات المسلحة في الجنوب، حتى الحركة الشعبية الحاكمة الآن كان في تأسيسها مسلمون كعبد الله شول، وقد اعترف بوجود المسلمين في الحركة الشعبية العقيد جون قرنق نفسه، وإن كان اتجاه المسلمين هو العمل من أجل الوحدة، ذلك أن الفكر الديني يقوم على توحيد الشعوب والقبائل، ولكن طبيعة الجنوب جعلت مسلمي الجنوب يصوتون لصالح استقلال جنوب السودان.. إنه بعد حدوث الانفصال أعتقد أن المسلمين يعملون من الآن وصاعدًا لصالح الدولة الجديدة في الجنوب، بكل ما تفرضه عليهم المواطنة من واجبات والتزامات.
هل يمكن مؤاخذة مسلمي الجنوب المنتمين للحركة الإسلامية بأنهم قاتلوا الحركة الشعبية في صف الحكومة؟
تلك ظروف خاصة، شغلت الجميع، وأذكر أنه في العام 1997م، وما قبلها وما بعدها، تحولت مدن جنوبية مثل جوبا وواو وملكال وراجا والرنك وغيرها إلى معسكرات كبيرة للتدريب في الدفاع الشعبي، ولم يُستثن أحد من ذلك، مسلمون ومسيحيون، الكل تدرب وحمل السلاح، وكل فرد بنيته.. والحرب ليست وضعًا طبيعيًّا، فقد وُجد جنوبيون مسلمون يقاتلون في صف الحركة الشعبية في مقابل مسلمين جنوبيين يقاتلون في صف الحكومة، وكذلك المسيحيون يتوزعون هنا وهناك.. وذلك زمان مضى، وكان لكل فريق تقديراته الخاصة آنذاك، والآن هناك آمال في المستقبل هي ما يجتمع عليه الناس في الجنوب الآن.. وهناك مسألة بناء الوطن التي نعمل جميعًا على إنجازها، ونسج بنيانها على مفردات المحبة والصدق.
المستقبل
هل يمكن القول بأن هذه هي الحالة التي سيستقر عليها "الحال الإسلامي في الجنوب", أم هي مرحلة عابرة في تاريخه؟
أصف هذه المرحلة بعدم الاتزان للقيادات المسلمة في الجنوب, ولكن العامة اتجاههم نحو التدين أقوى. وهذه المرحلة قد تستغرق وقتًا، وقد يخرج لنا وضع فقهي وإسلامي خاص بمسلمي الجنوب، مثلما هو حاصل في شرق إفريقية أو مناطق غرب إفريقية. اختار بعض المسلمين في الجنوب المواقف الضرورية لإنقاذ دينهم الشخصي، سواء باختيار التصوف والانتساب إليه، أو بالاهتمام بالخلاوي (الكتاتيب القرآنية)، أو التوجه نحو الإسلام السلفي، أو الاتكاء على أي شكل من الأشكال التي تعينهم على ذلك.
إلا أن تجاوُز هذه المرحلة يقتضي من المسلمين الجنوبيين استيعاب أن الدولة في الجنوب دولة علمانية، وأن تأسيس أي كيان سياسي على قاعدة الدين الإسلامي قد يكون خطرًا على التدين، وعلى أي مجموعة تريد تأسيس حركة الإسلام السياسي في هذه المرحلة.
هل من المتوقع أن نسمع قريبًا قرارًا من القائمين على الحركة الإسلامية في الجنوب بحلها؟
من الملاحظ أنه منذ فترة لم يعد الإسلاميون في جنوب السودان يقيمون المؤتمرات، أو يعلنون اختيارهم لقيادة لهم، وأتصور أن الإسلاميين سيتعاملون على أساس الأمر الواقع، وهو كون الحركة الإسلامية قد تلاشت في أنساق جديدة ومتعددة، وليس هناك من ينطق باسمها الآن حتى يعلن حلها.
في ظل هذه المظلة العلمانية في جنوب السودان, هل يمكن أن ينشأ حزب إسلامي كما هو الحال في تركيا وغيرها من الدول العلمانية؟
يتوقف هذا الأمر على هامش الحرية في الجنوب, وقدرة النظام السياسي وحكومة دولة الجنوب على استيعاب المسلمين سياسيًّا, والسماح لهم بالتعبير عن رأيهم في الدولة والمجتمع, من خلال رؤيتهم لهذه القضايا ، مثلهم مثل غيرهم من المجموعات الجنوبية الأخرى.. وأعتقد أن قيام حزب خاص بمسلمي الجنوب في إطار الدولة العلمانية غير مطلوب حتى في وسط إسلاميِّي الجنوب.
الإسلام اليوم

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.