في مساء الجمعة 27 اغسطس/ 2010م، استضافت خيمة الصحافيين الرمضانية التي تنظمها مؤسسة طيبة برس في مقر صحيفة «الأخبار» في شمبات، الامام الصادق المهدي في جلسة مؤانسة عن انسانيات سودانية. وقد كانت ليلتها بحق «بحري طراوة» وكان «الزول حلاوة»، فقد هيأ ليل رمضان المبارك اضافة لجلال الليلة وفألها الحسن وهي ليلة 17 رمضان التي كانت فيها معركة بدر الكبرى بقيادة الرسول «ص» وانتصر فيها المسلمون على مشركي قريش بقيادة أبو جهل في عام 624م ومعركة أبا في عام 1881م بقيادة الامام المهدي، وقد انتصر فيها الانصار على جنود الحكومة بقيادة أبو السعود، فوفر الزمان فرصة مناجاة، بين الامام ومستعميه، عن انسان السودان بما يشبه بث الوجد الصوفي وقد كانت الاستفسارات والمداخلات اضافات حقيقية أثرت النقاش وعبقته «تجد نص المحاضرة في صحافة السبت 28/ اغسطس، وأيضا على موقع حزب الأمة القومي بالشبكة العنكبوتية». وأدار الجلسة الصحافي القدير فيصل محمد صالح، وشنف آذانها الأمين البنا بنماذج من الغناء الذي يتغنى بما أطلق عليه الامام الصادق «مقومات القومية السودانية».. وهي خصال ثمانية: الكرامة- الكرم- التواضع- التسامح- المروءة - التضحية- الإقدام والغزل العذري. وقد تحدث عنها تفصيلا وأثراها بنماذج شعرية باذخة، وذكر أن تلك الخصال تجدها موثقة بصورة بارزة، شعرا في ثقافة الوسط، ولكنها استصحبت التعدد الاثني والثقافات السودانية الأخرى ولم تهملها. صفات سماها الإمام الصادق «سودانيات» تبرز خصوصية الشخصية السودانية. وقد ظل يذكرها ويعددها في منابر عديدة جازماً بأن السوداني لديه ما يميزه عن العرب شمالا وعن الأفارقة جنوبا، بما شهد به الأمير الحسن بن طلال الذي تحدث عن «انسانيات سودانية» كعربي يشكل جزءا من تكويننا، والجنرال الكيني سيمبويا كأفريقي يشكل جزءا آخر من تكويننا. وقد طوَّف بنا الامام ليلتها في معارج شتى ذاكرا الحقب التاريخية المتراكمة وهي: حضارة سبقت الحضارة الفرعونية، وهذه كشفت عنها الحفريات أخيراً. وحضارة مشتركة مع الفرعونية، وتبادل فيها السلطان فراعنة من الشمال ومن الجنوب أمثال بعانخي وترهاقا. والحضارة الكوشية التي ازدهرت في مروي واستمرت ألف عام. وحضارة مسيحية استمرت ألف عام كذلك. والحضارة الاسلامية القديمة التي تمركزت في ممالك اسلامية. ثم كان الغزو العثماني ثم المهدية ثم الغزو الثنائي. وتلك الحقب أسهمت جميعها في خلق ما نتميز به من خصوصية سمَّاها أيضا «أخلاق السمتة» قال إنه يأسف لتضييعها بالاستلاب الظاهر في تقليد الزي وأسماء المحال ومتابعة الموضة في أنواع المكياج والزينة التي لا تناسب طقسنا ولا بيئاتنا، بينما لدينا من أنواع الزينة التقليدية ما يناسبنا، وهو يرجو أن تصل رسالة لجيل اليوم مفادها أننا نملك كل جميل وأصيل، فلا يجب أن نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، خاصة أن خصوصيتنا هي نقاط قوتنا التي نرجو أن نرتكز عليها لتعبر بنا هذه اللحظات الحرجة من عمر الزمان، حيث اعتورت سمعتنا بصفتنا سودانيين سوالب تدمغنا بالكسل والخمول وتربطنا بالعنف والاقتتال «وأخيراً الاستهبال»، فيرى الإمام أن حفظ ما سمَّاه بأخلاق السمتة أو السودانيات ونقلها عبر الأجيال كمطلوبات للمجتمع مثل قيم المجتمع وأعرافه الأخرى، هي ما يبقى على العظم سليما، فيمكننا أن نكسوه لحما وعافية إن حفظناها سليمة حين تأتي الفرصة. وقال إنه يخاف من شيئين يشكلان تهديدا لتلك القيم: داخلي تمثله طبقات طفيلية أثرت حديثا فهي تقلد بلا بوصلة. وخارجي تمثله ثقافة التسلية الهابطة عبر الفضائيات. وقد تعرض الإمام الصادق أيضا لما يراه من عيوب في الشخصية السودانية، قائلا: «ولكيلا يكون هذا الحديث تمرينا في الشوفينية استهله بالحديث عن سلبيات وأهمها العفوية والمجاملة المبالغ فيها على حساب الصراحة والاهتمام الأكبر بالأخلاق الخاصة كالعرض واهمال العامة كالمواعيد، وتضخيم الاجتماعيات وتهميش العمل، إضافة لخلط مخارج بعض الحروف في النطق وابدال القاف مكان الغين مثلا». والحقيقة أن الحديث عن الخصوصية السودانية لاعادة ثقتنا في أنفسنا وعن عيوبنا لاصلاحها، يتجاوز ليالي الانس والتطمينات الشوفينية ليشكل رسالة بدرجة الأحمر من الخطورة، رسالة تبقى على الحياة نفسها وكوة للأمل يستحيل بدونها العيش. ولا يجب أن نسمح لمثل هذه الجلسات بأن تنتهي بانتهاء مراسمها..!! وبغرض عكس جوانب أخرى توضح أهمية هذا الأمر، قصدت فأرة الكمبيوتر لمعرفة الانطباع الذي تركه هذا الحديث عن الخصوصية السودانية لدى القراء، فأخذت بتقليب بعض صفحات الشبكة الالكترونية مظان توفر المادة التي أبحثها. وبالرغم من أن ذلك لا يمكنه أن يكون بديلا عن بحث دقيق لعدم الشمولية وصغر العينة ومخالفات أخرى لشروط البحث العلمي المعتمدة، لكنه على قصوره لا شك يعطي بعض الإشارات التي يمكن أخذها في الحسبان. فوجدت أن كثيرين يدركون أهمية الحديث عن تلك الخصوصية السودانية لتوفير أساس ينجينا ويعبر بنا من عقابيل اليأس الى سعة الأمل، ولكن صدمتني بعض الفهوم التي عدت كلام الامام مثل فعل الحسانية..!! إذ الناس في الاستفتاء والامام في غير ما يشغل الناس..!! بل أن قلة من المعلقين عابوا على الامام ما ذكر من أنواع الزينة السودانية بينما هموم السياسة ليلها بهيم..!! لكن السياسة هي معايش الناس، واصلاح المجتمع واعادة الثقة الى نفسه هي هدف السياسة الأصيل، والكلام في جميع تفاصيلها ومنها طريقة اللبس ونوع الزينة هي التي تقدم لنا مصلحا اجتماعيا مؤهلا يصلح للقيادة. ومع احترامي لكل الآراء، لكن الحكمة والرؤية الشاملة تؤكد أن معالجة أمورنا يجب أن تبدأ بالمنهج والسلوكيات، وهذا يقتضي التوافق على قيم جمعية نعمل على استزراعها- ان افتقدناها - بوسائل التنشئة الاجتماعية، وهو هدف يبدأ تحقيقه بذكر تلك القيم وتحبيرها والتأكيد عليها من جهات مأذونة، وتبنيها لتصبح من مطلوبات المجتمع، مثلما قدمته المحاضرة التي نحن بصددها. ومن هنا تأتي أهمية ما يتحدث عنه الامام الصادق. ومن ناحية أخرى فإن طرحنا أمرنا على طاولة البحث لتملكنا اليأس من الخروج من جحر الانقاذ بالحسنى، فقد أثبتت التجارب العديدة وآخرها ما انتهت اليه انتخابات 2010م الابريلية، أن الانقاذيين لا ينوون فكاكا، وما أجدت معهم الحلول سواء باليد أو بالسنون عندما كانت مبادراتها بغير اجماع. فلا بديل عندي من الاتفاق الجماعي على انقاذ السودان عند هذا المنعطف الخطير، وأهم وسائلنا يجب أن تركز على التحبير على تلك الخصوصية السودانية التي يتحدث عنها الامام الصادق وغيره، والمحافظة عليها حية تنقل عبر الأجيال، فهي التي ستقاوم الهزائم الداخلية التي لحقت بنا، وهي التي ستزرع الأمل الذي انتزعه عهد متطاول يوشك أن يأتي على كل الأخضر واليابس. ولا بد أن تتضافر كل الجهود: أمثال هذا الطرح من الإمام الذي يحبر على خصوصية سودانية وقيم، وأمثال النقاش الذي تديره منتديات السودانيين الاجتماعية مثل سودانيز اون لاين وغيرها، بخصوص قضايانا المصيرية والنماذج التي يبشرنا بها أعضاؤها المنتشرون في الأرجاء بأخبار الانجازات لسودانيين خارج الوطن، فنطمئن بأن القلب ينبض، اذن فليس ببعيد أن تكتسي العظام لحما متى ما توفرت الظروف المواتية. ومن جانب آخر يجب التركيز على محو الصورة التي كادت تنمط عن الشخصية السودانية بصفات دامغة منها الكسل، حتى سُئل الطيب صالح عن كسل السودانيين فأجاب أن السوداني يعمل ان رأى داعيا للعمل، فهذا خبير من السودان أعانته الغربة على رؤية الصورة كاملة، فمثل هذا القول يمكنه أن يكون منصة انطلاق، اذ يعني أن توفير بيئة عمل مناسبة تستنطق الابداع السوداني وتشحذه، وقد قال مادح الإمام المهدي «العود ما بجيب النار بلا يفركوه» ولا غنى لتلك الجهود عن بحوث تدرس الإنسانيات السودانية لتبقيها عبر التنشئة الاجتماعية بصورة منهجية، فذلك وحده ما قد يشكل الترياق المضاد لما نشهده من ضياع وتمزق نرجو أن يكون طارئا يزول بزوال المؤثر..!! وسلمتم.
