السفير السعودي لدى السودان يعلن خطة المملكة لإعادة إعمار ستة مستشفيات في السودان    مليشيا الدعم السريع تكرر هجومها صباح اليوم على مدينة النهود    منتخب الشباب يختتم تحضيراته وبعثته تغادر فجرا الى عسلاية    اشراقة بطلاً لكاس السوبر بالقضارف    المريخ يواصل تحضيراته للقاء انتر نواكشوط    شاهد بالفيديو.. رئيس مجلس السيادة: (بعض الوزراء الواحد فيهم بفتكر الوزارة حقته جاب خاله وإبن أخته وحبوبته ومنحهم وظائف)    الحسم يتأجل.. 6 أهداف ترسم قمة مجنونة بين برشلونة وإنتر    شاهد بالفيديو.. رئيس مجلس السيادة: (بعض الوزراء الواحد فيهم بفتكر الوزارة حقته جاب خاله وإبن أخته وحبوبته ومنحهم وظائف)    شاهد بالصور والفيديو.. على أنغام الفنانة توتة عذاب.. عروس الوسط الفني المطربة آسيا بنة تخطف الأضواء في "جرتق" زواجها    المجد لثورة ديسمبر الخالدة وللساتك    بالصورة.. ممثلة سودانية حسناء تدعم "البرهان" وثير غضب "القحاتة": (المجد للبندقية تاني لا لساتك لا تتريس لا كلام فاضي)    المجد للثورة لا للبندقية: حين يفضح البرهان نفسه ويتعرّى المشروع الدموي    استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم    الناطق الرسمي للقوات المسلحة : الإمارات تحاول الآن ذر الرماد في العيون وتختلق التُّهم الباطلة    هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة    قرار بتعيين وزراء في السودان    د.ابراهيم الصديق على يكتب: *القبض على قوش بالامارات: حيلة قصيرة…    هل أصبح أنشيلوتي قريباً من الهلال السعودي؟    باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات    جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين    ترامب: بوتين تخلى عن حلمه ويريد السلام    باريس سان جيرمان يُسقط آرسنال بهدف في لندن    إيقاف مدافع ريال مدريد روديغر 6 مباريات    تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك)    ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟    عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا    صلاح.. أعظم هداف أجنبي في تاريخ الدوري الإنجليزي    تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية    ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما    كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين    تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان    علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني"    دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة    خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا    في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن    التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة    المريخ يخلد ذكري الراحل الاسطورة حامد بربمة    ألا تبا، لوجهي الغريب؟!    الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا    حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان    وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن    شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!!    ارتفاع التضخم في السودان    بلاش معجون ولا ثلج.. تعملي إيه لو جلدك اتعرض لحروق الزيت فى المطبخ    انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف    مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا    "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى    وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية    5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة    عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر    ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين    الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة    حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟    من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة    بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام    بيان مجمع الفقه الإسلامي حول القدر الواجب إخراجه في زكاة الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حوار المذاهب الأدبية في معارك التجديد والتأصيل «3»
أسامة خليل نشر في الصحافة يوم 10 - 01 - 2012

ويقودنا ما سبق من حديث عن جذور هذا المذهب في أدبنا العربي القديم بحثاً عن الدَّوافع التي أسهمت في تجسير الرُّومانسية في الشِّعر العربي الحديث من عوامل وأسباب موضوعية تعود إلى ارتباط الشِّعر العربي القديم بالنَّزعة الرُّومانسية. حيث يرى بعض النَّقاد أن غنائية الشِّعر العربي في بعض خصائصه تبرز المنحى الرُّومانسي فيما سبق من فترات تأريخية مختلفة في مسيرة أدبنا العربي.
وهناك ملمحاً لهذه النَّزعة الرُّومانسية في أدبنا العربي القديم كما يرى محمد النَّويهي؛ لأنَّ النَّزعة الرُّومانسية «قديمة في تاريخ الآداب والفنون؛ لأنَّها تتجلى من القدم في شتى الأغاني والقصص والحكايات والمقطوعات الموسيقية... ثم هي نزعة تغلب على كل فرد إنساني في مرحلة من مراحل تطوره، فلابدَّ لها في كل عصر من أدب وفن يصورانها، وهذا التَّصوير ينسجم مع أحوال العصر المادية والثَّقافية وتختلف من عصر إلى عصر، وأما المذهب الرُّومانسي فحركة تاريخية معينة شهدتها أوربا في أواخر القرن الثَّامن عشر وأوائل القرن التَّاسع عشر،نشأت استجابة طبيعية صادقة لعوامل وظروف عصر النَّهضة واستكملت تلك الحركة طريقة فنية خاصة وقاموساً شعرياً خاصاً، وأنتجت عدداً من الشَّوامخ في الشِّعر والقصص والفنون بلغ فيها الخلق الفني الإنساني ذرى متميزة».
فإذا كان النِّويهي يفرق في حديثه السَّابق بين النَّزعة الرُّومانسية في الأدب العربي القديم والحركة الرُّومانسية كمذهب أدبي في أدبنا العربي الحديث فإن الدَّكتور إحسان عباس يرفض التَّمييز بين النَّزعة والحركة في الأدب العربي قديمه وحديثه، ويرى أن الرُّومانسية متجذرة في أدبنا العربية في عصوره المختلفة ولكن الحدود المرسومة حالت دون تمظهره إلا في التيَّارات الرُّومانسية في العصر الحديث، ويقول في ذلك «يجب أن أسرع فأقطع طريق الظَّن على من يتوهم أن الرُّوح العربية لم تكن مفعمة بالرُّومانطيقية في أي عصر. إنّ هذه الرُّوح كانت عاتية في بعض الأحيان، وكان القلق من جرائها على أشده، ولكن التَّعبير عن هذه الرُّوح في الأدب لم يكن يستسلم إلا في الحدود المرسومة. وأوضح العصور رومانطيقية ذلك العصر الباكي-أعني العصر الأموي- الذي أوجد الشُّعراء العذريين والزُّهاد البكائيين، وشعراء الشِّيعة. فإذا نظرنا إلى غزارة الدِّموع ورقة القلب، والهيام بإمرأءة لها صورة عجيبة في الخيال، وجدنا حقاً هنا مظاهر رومانطيقية».
إذن من حديث النُّويهي وإحسان عباس تبدو الرُّومانسية نزعة مركوزة في نفسية الشَّاعر العربي في أدبنا العربي القديم إلاَّ أنَّه لم يتبلور في مدرسة شعرية بعينها؛ لأنَّ الشِّعر القديم كان ينتظم في قوالب متعارف عليها فكان يسير وفق الحدود المرسومة وهذا لا يمنع من الخروج على هذه المضامين عند بعضهم فتبدو الخصائص والسِّمات الرُّومانسية من خلال إبداعهم الشِّعري.
فقد كان في العصر الجاهلي ثورة على التَّقاليد والبحث عن الذَّات في مجتمع يتماهى فيه شخصية الشَّاعر بحياة قبيلته ممَّا يؤدي إلى امتزاج التَّجربة الذَّاتية بالتَّجربة الجماعية إلاَّ أنَّ المنحي الذَّاتي كان طابعاً مميزاً لعددٍ من فحول الشِّعر الجاهلي، تجلت بصورة شديدة الوضوح في أدب الشُّعراء الصَّعاليك أمثال:سليك بن السُّلكة والشَّنفرى وعروة بن الورد وبشر بن عوانة، وفيما ذهب إليه إحسان عباس «لعل شعر الصَّعاليك كان أهم خطوة تجديدية تحررية في هذا العصر، فإنَّ هؤلاء الشُّعراء قد تخلصوا من الشَّخصية القبلية التي كان الشَّاعر يذوب فيها، واتَّسم شعرهم بطابع الذَّاتية والتَّعبير عن خوالجهم النَّفسية وانفعالاتهم الخاصة، كما اتَّسم بوحدة الموضوع،... وشاعت فيه النَّزعة القصصية وهذه كلها سمات تكاد تتفق مع أحدث ما انتهى إليه الشِّعر العربي اليوم من رومانسية».
ومع ظهور الإسلام في صدره الأول انشغل النَّاس من أجل التَّمكين للدعوة الإسلامية وكاد أن ينحسر الشِّعر الوجداني الصرف إلاَّ فيما نرى من مقدمات قصائدهم التي عرفت بالنسيب، ولكن حديثنا عن العصر الإسلامي يقودنا هنا إلى حيث استقرت الأمة الإسلامية بعد الفتوحات الكبرى وتسرب مباهج الحياة وزخرفها في العصر الأُموي إلى حواضر المدن وبواديها؛ وبدأت مرحلة من التَّرف والخلود إلى الرَّاحة بين بطاح الجزيرة العربية؛ لتمثل المدرسة العذرية الملمح الثَّاني في الشِّعر العربي بعد الجاهليين في النَّزعة الرُّومانسية التي تقوم على رفض القديم، وعلى رفض التَّقاليد البالية للقبيلة في الزَّواج الذي يحرم منه العاشقان بمجرد أن يذيع سر العلاقة خاصة إذا فاضت عواطفه شعراً، ثم الأحكام القاسية التي تفرض بعد ذلك حتى يحولوا دون التقائهم إلى الأبد، إذاً المدرسة العذرية كانت حدثاً شديد التَّفرد في الشِّعر العربي بالمفهوم الرُّومانسي ليس من باب الأثر الذي تركه فحسب؛ بل من حيث أثره الفعَّال في المذهب الرُّومانسي الأوربي بما احتوته من مضامين أسهمت بصورة أو أخرى في بلوَّرة بعض مفاهيم الرُّومانسية لدى شعراء الرُّومانسية في أوربا إثر عملية التَّبادل الحضاري والانفتاح الأوربي على الموروث الشَّرقي في القرنين السَّابقين.
ومن ثَمَّ جاء العصر العبَّاسي بكل مافيه من انبساط للدولة وتمازج للحضارات الفارسية والرُّومانية والهندية بعد الفتوحات التي امتدت حتى الصِّين وحتى بحر الظُّلمات «المحيط الأطلسي» منذ أن أُدخل الرُّوم والعرب والأفارقة ضمن حضارة واحدة ولدت لدينا الأمة الإسلامية؛ وأبرز هذا التَّلاقح في العصر العبَّاسي، فكانت الذَّاتية والتَّغني بأحوال النَّفس وأحلامها سمة بارزة عند المتنبي على وجه الخصوص.
ومما تجب الإشارة إليه في هذا المقال أنَّ مفهوم الرُّومانسية في الأدب العربي الحديث يتسق في سماته وخصائصه مع المذهب الرُّومانسي في الأدب الأوربي إلا أن هناك ما يدعو للتوقف عنده لمعرفة نقاط التَّلاقي والافتراق بين الأدبين العربي والأوربي من حيث الخصائص الرُّومانسية لكُلِّ منهما.
ونرى القُط في تصحيحه لمفهوم الحركة الوجدانية في النَّقد العربي والحركة الرُّومانسية في الشِّعر الأوربي يلحُّ على رفض الاتجاه الغالب في هذا النَّقد إلى النَّظر إلى الأدب الرُّومانسي والأدب الوجداني نظرة شاملة مجرداً كلاً منهما في خصائص عامة يتَّخذ منها الدَّارسون مبادئ نقدية يقيسون عليها هاتين الحركتين مغفلين مابين الحركة الواحدة من فروق في المزاج والثَّقافة والبيئة الشَّخصية ومتخذين من تلك السِّمات دليلاً على طبيعة الحركة وأدبها على اختلاف ألوانه.
وينطلق القُط من التَّفرقة بين هاتين الحركتين من حقيقة أنه وإن كانت الذَّاتية ومواجهة التَّحول الحضاري محورين يجمعان بين الرُّومانسية الغربية والعربية فإن الظِّروف التَّاريخية والحضارية التي مهَّدت لنشأة كل منهما وطبيعة النَّتائج التي حققتها الرُّومانسية في الشِّعر الأوربي والحركة الرُّومانسية في الشِّعر العربي تفرق بينهما «فقد جاءت الحركة الرُّّومانسية في الأدب الأوربي تعبيراً عن مرحلة حضارية انتقل فيها المجتمع الأوربي من نمط من أنماط الحياة إلى نمطٍ جديد يناقضه ويكاد يضع حداً حاسماً بين عالمين مختلفين في أعقاب الانقلاب الصَّناعي وحرب نابليون. وقد شمل التَّحول كل مظاهر الحياة في السِّياسة والاجتماع والأخلاق والمدنية والأدب والفن وانتقل الأدب من مرحلة عرفت بالكلاسيكية الجديدة إلى مرحلة عرفتها النَّاس باسم الرُّومانسية».
ويضيف القط:»أما التَّغير الذي طرأ على المجتمع العربي لم يكن -برغم جسامته- على هذا النَّحو من الحسم والشِّمول؛ بل ظل محصوراً إلى حد كبير في أبناء الطَّبقة الوسطى وبخاصة المثقفين منهم، وظل ارتباط هؤلاء بالتُّّراث ومصادر الدِّين واللُّغة ينزع بهم إلى شيء من المحافظة يحِدُّ من استجابتهم التِّلقائية لدواعي التَّحول الجديد... فالأسرة ما زالت في الأغلب تضم أجيالاً ثلاثة يتجاوز بينهم ما يكون من خلاف طبيعي بين جيلٍ وجيل، إلى بونٍ كبير في التَّفكير والسِّلوك والأخلاق والمدنية بحيث يمكن أن ترى في كل جيل من الأجيال الثَّلاثة ممثلاً لمرحلة زمنية بعينها، ومازال الفرق بين الرِّيف والمدينة يتجاوز بينهم ما يكون من تباين تستدعيه طبيعة كل من البيئتين وإن اشتركتا في إطار حضاري عام حتى لتمثل كل بيئة مجتمعاً يكاد يكون مستقلاً في قيمه وأخلاقه ومستواه الحضاري والمدني».
وكان لابدَّ من أن تؤدي هذه الظِّروف الخاصة للمجتمع العربي إلى ما أدت إليه فعلاً من نشأة حسٍّ أدبي عام تتعايش فيه كثير من الاتجاهات الأدبية المختلفة على الرُّغم من أنَّ كلا منها يمثل مرحلة حضارية بعينها؛ فالكلاسيكية الجديدة والرُّومانسية والواقعية تعيش جميعاً جنباً إلى جنب وأن غلبت إحداها حسب طبيعة المرحلة وظروف العصر!».
ويرى الدَّكتور القط من الضَّروري لتصحيح مفهوم الأدب الرُّومانسي العربي والغربي، وتحديد طبيعة كل منهما من النَّاحية الفنية من أن يتجاوز النُّقاد رصد الخصائص العامة إلى السِّمات الخاصة، فالأدباء الرُّومانسيون «يختلفون فيما بينهم اختلافاً كبيراً في الموقف والفن، فليس ورد زورث وبيرون وشيلي وكيتس،من الرُّومانسيين الإنجليز سواء في طبيعة التَّجربة الشِّعرية وفي الصُّورة الفنية، وليس على محمود طه وإبراهيم ناجي والشَّابي والتِّجاني يوسف بشير وإيليا أبو ماضي وإليَّاس أبو شبكة وغيرهم من الوجدانيين العرب صورة مكررة في موقف كل منهم من الحياة والطَّبيعة والمجتمع وفي التَّعبير الفني عن ذلك الموقف:فقد نجد عند أحدهم التفاتاً ملحوظاً إلى الطَّبيعة وعند الآخر انشغالاً واضحاً بالحب، وعند ثالث نظرة اجتماعية أو كونية أو أخلاقية غالبة. وقد نرى في أسلوبهم توازناً بين القديم والجديد أوثورة عنيفة على التَّقاليد الفنية أو تاثراً بأساليب وافدة أو ابتكاراً ذاتياً يربط فيه الشَّاعر بين التُّراث وروح العصر الحديث».
مجمل القول في النَّظر المدقق للدوافع الموضوعية لسيادة الحركة الرُّومانسية في ذاك الوقت بوجه عام يشير إلى أنَّ الرُّومانسية في العالم العربي ارتبط بالوعي المتنامي بالأوضاع الثَّقافية والاجتماعية الخاصة التي كانت تدور حول حياة الفرد الشَّخصية، ولامشاحة تأثير الثَّقافات المختلفة وانتشارها بين الشِّعوب والأمم باعتبارها إرثاً إنسانياً مشتركاً ومن بينها الأدب العربي.
فقد تأثر بالرُّومانسية العديد من الشُّعراء العرب؛ بل اعتنقها بعضهم مذهباً ونادى بها وسط الشُّعراء ودعوا للتجديد في الموضوعات التي تتعلق بالرُّومانسية ومبادئها المختلفة والمتعددة، حينما كان المجتمع العربي في مطلع القرن العشرين يحفل بنهضة أدبية وكفاح وطني، وتقدم ثقافي وتطور اقتصادي استيعاباً للمفاهيم الوافدة وبصورة متسارعة نتيجة لعملية التَّرجمة وانتشار المجلات والكتب المحلية والأجنبية وقد أسهمت المطابع ودور النَّشر في ذلك.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.