قرأت للدكتورالوليد مادبو مقالاً بعنوان «الشِعبة المسوسة وراكوبة «حزب الأمة» المُشلَّعة» في صحيفتكم المحترمة. أرجو اثبات الملاحظات التالية على بعض ما ورد فيه: 1/ «إن فكرة المهدية التي يعتقد البعض أنها خرافة شيعية» انتهي. لماذا لم تقل يا دكتور انها خرافة سنية ايضا حيث انها وردت ايضا في كتب أهل السنة؟ الواضح انك آثرت مجاملتهم للاحتفاظ بهم كحلفاء محتملين او «حقيقيين» في حربك مع السيد الصادق. حسب احصائي فهناك أكثر من مئتي اية في القرآن تحكي عن قول الكافرين عن رسالات انبيائهم بمن فيهم العرب بأنها- هذه الرسالات - ليست الا أساطير الأولين. ماذا يضير المهدية ان يتكرر هذا الوصف في حقها هي أيضا؟ 2/ «إلاَّ أنها نجحت كأيديولوجية في مركزة القضية» انتهي. سؤالنا: ما هذه القضية التي مركزتها المهدية؟ ثم لماذا «كايديولوجية»؟ غاية ما قاله السيد محمد احمد المهدي عن دعوته انه يقوم بعملية احيائية للكتاب والسنة. يعني عملية «نفخ» عادية كالتي يزعم الآن كبارات حزب الامة فعلها مع الحزب كما أوردت انت. لا توجد ايديولوجيا ولا يحزنون في هذا الموضوع. 3/ «فمن طور الإصلاح المؤسسي إلى طور الإصلاح المبديء مرحلة، ومن الأخيرة إلى طور المراجعة الفلسفية والفكرية» انتهي. الاصلاحات المؤسسية والمبدئية والفكرية مطلوبة ولا أحد يعترض عليها، لكن يفترض ان تتم دستوريا من داخل المؤسسة. اذا تبنى كبارات الأمة ذلك فلن «ينقطع نفسهم» في مطاردة المراحل التي تزعمها. 4/ «الحضرة النبوية» ما وجه السخرية هنا؟ القرآن مليء بقصص أفراد غير انبياء يتلقون عناية خاصة من الله «أصحاب الكهف، مريم». ما المشكلة في ان يفتح الله و هو من هو لرجل قناة اتصال مع أحد انبيائه سيدنا محمد «ص» في هذه الحالة ليلقنه مباشرة ما يجب ان يفعله. انا لا أجد صعوبة في فهم ذلك. وكأني انظر اليك تقول: خرافة شيعية او أساطير الاولين! لكن لا يهم. انا من المؤمنين بأن الله سبحانه وتعالى على اتصال يومي وعلى مدار الساعة والدقيقة والثانية بخلقه ومخلوقاته وبشكل شخصي: بشراً «مؤمنين وكافرين» كانوا او حيوانات او جمادات. يعني مش بس «خلقم» وفكاهم يأكلوا «نارم»! 5/ السيد عبد الرحمن المهدي رجل «زيو زيك»، باستثناء انه ابن ذلك الرجل الإمام محمد أحمد المهدي. والامام المهدي لم يقل انه نبي، وغاية ما قال انه خليفة للرسول «ص» وانه يرى النبي«ص» ويأخذ منه توجيهات. وبالتالي فإن اولاده مثل اولاد المسلمين الآخرين يجتهدون فيصيبون ويخطئون. والإمام عبد الرحمن لم يدع لأعماله اية قدسية رغم انها كلها كانت ومازالت مضيئة ومشرقة ويشهد على نقائها وسموها ووطنيتها الملايين من السودانيين الذين عاصروه والذين اتوا من بعدهم. وأجد صعوبة في قبول شهادتك وإلغاء شهاداتهم جميعاً وهم طيبون صادقون، وليست لديهم مصلحة وغير متوترين كحالتك، الأمر الذي يجعل شهادتك مجروحة باعتبار مراراتك الشخصية مع آل السيد الصادق. 6/ عليه يصير الحديث عن اتهامات بالرق في الجزيرة أبا، وتجاوز الغرباويين في وظائف الدائرة، والقذف بالكذب والكهنوتية والعنصرية والسرقة واللصوصية والتخابر مع الانجليز لايذاء أبناء الخليفة وأبناء الالهة وهلمجرا، إسقاطات لحالة التوتر والمرارة الشخصية التي يعانيها سيادتكم، وهي حالة نفسية نفضل فصلها من النقاش الموضوعي المتعلق بالفكرة الانصارية وحزب الامة، على الاقل حالياً. 7/ ونجيء للأهم وهو الدعوة إلى إقامة كيان جديد يجمع الناس من سنار وحتى ام جمينا. ولأن الفكرة ليست جديدة فلا أعطيك صك براءة باختراعها «لأنك رغم ذكائك غير متفرغ بسبب مناكفاتك المستمرة لخلق افكار جديدة». اولاً حزب الامة تبنى دعوة مماثلة لكن مختلفة معنى ومبنى في الاربعينيات والخمسينيات، واستطاع بدبلوماسية متفردة وبدون نقطة دم واحدة إيقاف دعوة آخرين الى «لزق» السودان بمصر. والحركة ا لشعبية تبنت خياراً شبيهاً انتهى «بنزع» الجنوب من السودان السنة الماضية لكن بعد سكب دم كثير جداً. والآن بعض جماعة الهامش السوداني الغرب بالخصوص يطلقون دعوة اخرى «لشرم» الغرب واضافته الى أين لا أدري. أنت تريد أن تسوق هذا الخيار بالادعاء ان هناك امة متجانسة من سنار الى ام جمينا. ولا اعتراض لدينا على التجانس الاثني والثقافي هذا. ونحن أصلاً ندعي أن التجانس هذا يمتد أيضاً شرقاً ليشمل إثيوبيا واريتريا والصومال وجنوباً ليشمل الجنوب الذي «نزع» أخيراً.« نترك لآخرين ليمدوه شمالا أيضاً حتى البحر الابيض المتوسط». وغباء هذا السيناريو «بتاعكم طبعاً» في مقابل«بتاعنا» يتمثل في انه: أ. انكفائي هروبي بينما بتاعنا انفتاحي. ب. انسلاخي بينما بتاعنا اندماجي. ج. وعنصري. وهذه العيوب لا تناسب موجة الانفتاح والعولمة الحاليين ولا التجربة الإسلامية تاريخاً. وهي دعوة للردة الى عصر ما قبل تدوين التاريخ. 8/ لكن حتى هذه الفكرة على بؤسها هي ردة فعل غير ناضجة على مراراتك الشخصية مع افراد في حزب الامة. وتذكرني بذلك الرجل الذي كان يشاكس أهل قريته ويناكفهم، وفي النهاية قرر أن يهجر القرية وينقل قطيته إلى مزرعته «زرعو» وينتقل هو وأهل بيته الى هناك. وكثيرون جداً يصعب عليهم التواصل الحضاري مع الآخرين فيفضلون الالتحاق بالوديان والجبال مع «غنيماتهم و بقيراتهم». لكن ليس صحيحاً ايضا يا دكتور الادعاء بأن كل القبائل في الحزام الذي عنيته متساوية ومتماثلة حضاريا. فبعض القبائل كالفور والمساليت والمسبعات والفونج وتقلي كانت لها سلطنات وامارات «إسلامية» راسخة سبقت المهدية بقرون، بينما قبائل اخرى ابتدأت مساهمتها ودورها السياسي والحضاري فقط مع فجر المهدية. وأجد صعوبة في استيعاب انكار هذه القبائل ضربة لازب لانجازها ومجدها والانجرار وراء دعوة أقل قيمة وأثراً مثل دعوتكم البدائية هذه.