إن التاريخ له ذاكرة حديدية تدون الاحداث، وكذا عظماء الانسانية الذين برعوا فى خدمتها فيذكرون بفضائل اعمالهم. ويقولون الرجال مواقف وكذا النساء لأنهن شقائق الرجال، بل قال أحدهم ان آدم خلق من حواء مفسرين «وخلق منها زوجها وبث فيهما رجالاً كثيراً ونساءً» صدق الله العظيم. د. سعاد الفاتح تقول سيرتها الذاتية انها من مواليد شمال كردفان الابيض عام 1953م، وتخرجت في جامعة الخرطوم عام 1956م، وحصلت على الماحستير من جامعة لندن، وحصلت على الدكتوراة من جامعة الخرطوم، ومن أوائل الاخوات المسلمات، حيث كن يحسبن على أصابع اليد الواحدة، ومن ذاك التاريخ لم تبارح موقعها القيادى، فهى أول عميدة واول نائب لمدير جامعة، ثم من اوائل الاخوات اللائى دخلن المجلس الوطنى البرلمان عام 1986م عن دوائر الخريجين الجبهة الاسلامية، وكان لها دور بارز ومواقف، ولها رأى تبديه غير عابئة بردود الأفعال، فهي شجاعة ومقدامة وعالمة وجريئة، وحاولت جاهدة التصدى لقرارات البرلمان خاصة الاقتصادية التى تخص المواطن الغلبان، وكانت ضد زيادة المحروقات وضد زيادة الأسعار، بل تحدثت بمرارة عن بعض الاسر فى ريفى أم درمان وكيف يعانون. د. سعاد الفاتح تعترض على القرض الربوى: طرح على المجلس الوطني القرض الكويتى البالغ قدره 25 مليون دينار كويتى، وهو قرض ربوى بين واضح عارضه عدد من الاعضاء بلغت نسبتهم 43% وأيده 57% ولكن د. سعاد الفاتح لم تعترض فحسب، بل اطلقت عبارتها المدوية التى نسأل الله ان تكون فى ميزان حسناتها، فقد قالت «يخسى عليكم» وخرجت من الجلسة، فإنها بفعلتها هذه قد برأت ذمتها. وسجل لها التاريخ هذا الموقف النبيل الذى ينم عن ايمانها بخطورة الربا مهما سيق من مبررات لا تجوَّزه مطلقاً، فإن الشرع قد اباح شرب الخمر لمن بلغ الظمأ منه مبلغ الهلاك، وكذا لحم الخنزير، ولكن الربا كما اكد بعض العلماء فإنه لا يدخل فى قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات» على الاطلاق. ولا مجال لمقارنة اجتهاد كما قال بذلك علماء أجلاء، وأيضاً فى ذات الجلسة قالت د. سعاد لأخت حاولت تبرير اجازة القرض الربوى «إخسى يا فلانة حسبتك أختاً مسلمة ولكنى أؤكد انك لا تنتمين إلى الأخوان المسلمين». ماذا كتب الاستاذ الفاتح جبرا الكاتب الساخر «يبدو ان النائبة المحترمة حانقة على «نوام الشعب» لذا فلن نستغرب «نستغرب ونندهش» إذا ما وجدتهم فى الكافتريا وهم يأكلون فقالت لهم وهى تشير لهم رافعة سبابة يدها اليمنى: تجيزوا فى الربا وكمان تأكلوا .. تاكلوا ان شاء الله الحمت رمت.. اما اذا وجدتهم بعد الاكل يشربون «كمان تشربوا؟ تشربوا الشربتو حميرا» وحميرا هذه ما معروف شربت شنو لكن الشربتو الظاهر لحقها أمات طه. أما إذا ما سمعتهم وهم يجيبون عند التصويت ب «نعم» وهم يجيزون زيادة الضريبة على سلعة ضرورية، لملمت اوراقها وهى تنسحب من الجلسة قائلة: بس تعرفوا لى نعم ؟ النعامة التزوزى بيكم.. وتعرفوا لى زيادة الضرائب يضربكم الضريب شقاق العناقريب، لكن قبل ان تغادر القاعة تشاهد النواب وهم يصفقون عند إجازة الزيادة فترفع رأسها وتخاطبهم: وكمان تصفقوا ان شاء الله تصفقوا بلا ايدين. اما عند دعوة السيد وزير المالية بإقامة صلاة استسقاء عشان الأمطار «تجى» فسوف تشاهد النائبة المحترمة وهى تخاطب زملائها النواب قائلة: تجوزوا فى الربا وعايزين المطرة تجى؟ تجيكم الطاوية حبالها. فلماذا حرم الربا؟ ان دور البرلمان عظيم وأحد ادواره الوطنية أنه يصدر التشريعات ويصادق عليها فتصبح قانوناً ملزماً للدولة فى انفاذ التشريع. ومن واجبه الوطنى والاخلاقى الانحياز للجماهير، وذلك لأن معظم عضوية المجلس من الولايات والقرى والفرقان جاءوا محمولين على أصوات هؤلاء الغبش، فكيف يصفق نواب الشعب على زيادات ترهق كاهل الشعب وتزيده رهقاً ومسغبة، وكان المأمول أن يقف نواب الشعب مع الشعب ،يحسون بمعاناته ويشاطرونه احزانه ويفرجون همه ويصادمون الحكومة من أجل الناخبين. وهذا المجلس اتاح له الشعب ان يلعب دوراً مهماً فى تاريخ السودان، وهذا المجلس فى استطاعته ان يوقف كثيراً من الاجراءات التى تسببت فى انهيار الزراعة بشقيها النباتى والحيوانى. وهذا المجلس كان يمكن ان يلعب دوراً مهماً فى السلام واستقرار البلاد، فهم يسافرون افراداً وجماعات ويقابلون من يريد السلام من المحاربين بل يرغمونهم. فبالله ماذا بقى لهذا المجلس بعد اجازة الربا !! بالمناسبة أين صاحبنا صاحب الصوت العالى الذى كاد يقف في محطة الواقى الذكرى وآخر يحذرنا من المساج.. بالله اين الربا من الواقى الذكرى والمساج. بالله يا ناس الانقاذ أين المرجعية الاسلامية التى قامت عليها الإنقاذ وماذا تبقى من عرى الاسلام؟ وتعريف الربا كما جاء فى كتاب فقه السنة لسيد سابق هو الزيادة والمقصود بها الزيادة على رأس المال قلت او كثرت، قال تعالى «وان تبتم لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون وتُظلمون» البقرة «279» اما حكمه فقد قال: هو محرم فى جميع الأديان السماوية ومحظور فى اليهودية والمسيحية والاسلام. وجاء فى العهد القديم «إذا اقرضت مالاً لأحد من ابناء شعبى فلا تقف منه موقف الدائن فلا تطلب منه ربحاً لمالك» وجاء فى سفر الخروج آية «25» فصل «22» «اذا افتقر أخوك فاحمله ولا تطلب منه ربحاً ولا منفعة» الا ان اليهود لا يرون مانعاً من أخذ الربا من غير اليهودى كما جاء فى مراجعهم الدينية. وتحدث القرآن الكريم عن الربا فى عدة مواضع مرتبة ترتيباً زمنياً، ونزل قول الله «يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا اضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون» واخطرها الآية «278» من سورة البقرة: «يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله»، وهذه الآية رد قاطع على من يقول ان الربا لا يحرم الا اذا كان اضعافاً مضاعفة، لأن الله لم يبح الا رؤوس الاموال دون الزيادة عليها، وهذا آخر ما نزل من هذا الأمر. وفي السنة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقاص حرمة المسلم والنيل من عرضه جريمة دونها جريمة الربا التي أفردها القرآن بوعيد لم يتكرر في سواها: «اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله»، فقال في أسلوب صارم يزلزل نفس كل مؤمن: «درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند الله من ست وثلاثين زنية احداها أن يزني أحدكم بأمه، وأربى الربا عرض الرجل المسلم»، ويدعم ذلك الحديث الآخر الذي روته عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «أتدرون أربى الربا عند الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ مسلم». وقد كان في تقرير هذه الحرمة وتقديسها آخر ما أعلنه الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «إن أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا». الحكمة فى تحريم الربا انه محرم فى جميع الاديان السماوية، والسبب فى تحريمه ما فيه من ضرر عظيم. منها انه يسبب العداوة بين الافراد ويقضي على روح التعاون، كما أنه يؤدى الى خلق طبقة مترفة لا تعمل شيئاً، كما يؤدى الى تضخم الاموال دون جهد مبذول، فيصبح كالنباتات الطفيلية تنمو على حساب غيرها، والاسلام يمجد العمل ويكرم العاملين، كما أنه وسيلة من وسائل الاستعمار الحديث، ولذا قبل الاستعمار أن يسير وراء تاجر أو قسيس، والاسلام يدعو الى القرض الحسن الذى يثاب المرء عليه وفيه تفريج كرب.