عبّر جيل الستينيات، عن أغلب الهموم الفكرية، التي تراكمت على مدى التطور السياسي والاجتماعي للدفعة، فتداخل المكان والزمان والاحداث، لتشكل في مجموعها رؤية Vision تجاذبتها الاختلافات المرجعية، وكانت (الهوية) هي المحور الاساسي، في عمليات الطرح والتفاعل والاستقطاب، ومازالت (الهوية) تشكل رأس الحربة في موجهات السلطة السياسية، وما يتعلق بها، من تغييرات اجتماعية وثقافية، ومازالت الجهة والقبلية والدين، عنوانا للتعدد، في كل الاحوال، استقطب عقد الستينيات في محاولته لترجمة التوازن، كل ثقافات الرقعة، ولم يخلُ بوعي او بدونه، من قومية الصفوة، وهيمنة النخب، يضع هذا المقال، كل تلك المحاولات، بمصادرها التي التزمنا بها، زمانا، وما عدنا - 0691 - 9691م جرائد الثورة، الرأي العام، الصحافة، الاخبار، الأيام، الناس، ونشير ابتداء الى أن كل ما تعلق بعطاء ذلك العقد، كان منطلقا للجيل الذي يليه، مما خلق منطقة للتداخل والتواصل العضوي والفكري. (احرقوا التاريخ.. اقلعوا من جديد!!) ٭ جريدة الثورة 0691 - 4691م: - احرقوا التاريخ محمد المكي ابراهيم علي، كلية الحقوق، جامعة الخرطوم21/9/0691م. سمات الشخصية السودانية، أبو هالة 51/9/0691م/ بشير الطيب عن مسؤولية الثقافة، من عطبرة (مارس 3691م). - جريدة الرأي العام 0691م - 9691م كان لصور والوان، الذي أشرف عليه الاستاذ حسن نجيلة دور محوري في طرح الافكار والآراء، في تلك الحقبة. ٭ يونس عباس - الفاشر 91/01/0691م يثير قضية ثقافية هامة، علاقة اسم قرية (بونج) بين كتم والفاشر في الطريق الى (كوبي) بمعناه في لغة الشلك الذي يشير الى (العرب).. هل تحولت الكلمة فيما بعد الى (فونج).. مازال السؤال قائما.. يا دكتور لام اكول.. ٭ أحمد عباس حاج الامين - 31/6/3691م.. صاحب التوراة تزوج من سودانية والاشارة الى سيدنا موسى عليه السلام.. وما جاء في التوراة عن زوجته الكوشية (صقورا).. مازال السؤال قائما رغم محاولات الاجابة عليه في كل من الدكتور عبد الله الطيب والاستاذ أحمد سليمان. نور الدين مدني.. والانتحار ٭ عبد الله علي ابراهيم يثير ما يستحق البحث، ويكتب عن الوجدان الشعبي والثقافة الاسلامية 71/8/3691م/ يطالب داؤد عبد اللطيف بتغيير اسم السودان الى سنار ويعدد المبررات ويضرب الامثلة (ساحل العاج وساحل الذهب 02/9/0691م ويرد عليه صاحب من يوم الى يوم موافقا ومازالت القضية قائمة.. وكنت قد تعرضت لذلك في كتابي «الذاتية السودانية» الصادر عن مكتبة مدبولي بالقاهرة في فبراير 6002م وطالبت بضرورة التغيير/ ابن خلدون عن الحضارة والثقافة والطابع القومي 22/2/4691م (تعريب الادب الافريقي آم أفرقة الادب العربي)/ الفاتح محمد التجاني، حول الغابة والصحراء رابطة ادباء الخرطوم بحري 4691م/ يوسف عايدابي، نظرات في تاريخ السودان في القرن 91 يوليو 4691م محمد ابو القاسم حاج حمد، عرض للاتجاهات القومية للثقافة اكتوبر 4691م / الزنجية في الادب المعاصر، حسين محمد (مارس 4691م/ بابكر التاي من الكاملين التعليم والشخصية السودانية اكتوبر 5691م/ أحمد الفودة بورتسودان: هل نحن عرب آم افارقة 8691م / ابن خلدون عن الغابة والصحراء فبراير 8691م/ سامي زكي 3691م يطرح العديد من القضايا الاجتماعية/ محجوب الحارث يكتب من موسكو (جامعو لوممبا) 31/4/3691م/ محرر باب من يوم الى يوم يشدد على ضرورة حرية التعبير (1/9/0691م/ كان ذلك ردا على ما كتبه الدكتور عبد الله الطيب في جريدة الثورة 52/8/0691م عن ضرورة تقييد حرية التعبير وطالب بتأميم الصحافة ويتولى الدكتور مدثر عبد الرحيم الرد داحضا الفكرة 3/9/0691م بعنوان: هل يعني التأميم التكميم/ الدعوة الافريقية التي تنطلق من غانا بقيادة كوامي نكروما/ بشير الطيب.. عن قضايا الشباب (نوفمبر 0691م احمد الامين البشير (صفحة الشباب 0691م محمد الحسن فريري الحاج عبد الله متطوعون سودانيون لجيش التحرير الجزائري (42/5/0691م، زيارة جمال عبد الناصر للسودان 51/11/0691م/ كوركيل كجو ابريل 3691م/ مرسي صالح سراج، الحبر يوسف نور الدايم (الداعية المعروف.. ويكتب آنذاك عن الحب فتأمل، عطية محمد معين (4691) الداعية المعروف الآن عبد السلام محمد خير جبل اولياء يناير 4691م كوثر حسن شبيكة ام درمان الثانوية بنات مايو 3691م عبد العزيز حمود فرج/ العمل عبد الله بابكر محمد/ محمد احمد الكناني/ الحاج احمد عثمان منظمة الشباب الوطني/ بركات موسى الحواتي حقوق جامعة القاهرة فرع الخرطوم 5691م احمد محمد ابو آمنة 5691م/ آداب جامعة القانون فرع الخرطوم/ هاشم حسن علي 5691م ابو العلا التجارية بورتسودان 5691م بشير خليفة قسم السيد (حقوق جامعة القاهرة فرع الخرطوم) ايوب صديق ايوب 5691م (الاذاعي المعروف) اسماعيل عبد الحميد شمس الدين آداب جامعة القاهرة فرع الخرطوم محمد المهدي بشرى 9691م اخلاص علي احمد 9691م حسن ابراهيم عبده 5691م البنك الزراعي / عبد الوهاب عبد الرحمن حاج موسى الكوة (5691م عبد الوهاب حواية الله 8691 العلم والمعرفة هي الصلات التي تربط بين البشر محجوب عمر باشري 62/3/4691م/ نور الدين مدني.. يكتب (قنبلة) الانتحار هو تطلع الى مستوى أرقى في هذا العالم (الترابي) 72/3/4691م (الحمد لله اللي ما عملتها.. يا نور الدين مع تحياتنا لابنيه عبد الرحمن وأمجد!) / محمد الحسن عصم 1/4/4691م/ يوسف نور عوض الهادي الامين بشارة 4/7/4691م عابدين احمد سلامة 62/2/4691م مجاهد القضارف سبتمبر 8691م حسن الجوع سبتمبر 8691م احمد المنا هاشم اكتوبر 4691م حمد الدمياطي اكتوبر 4691م/ احمد عبد الرحمن التكينة نوفمبر 8691م حسن حمد عبد الرحمن 8691م عمر الحسين موسى 8691م علي صديق حاج حمد 8691م عائشة ابوبكر 8691م بثينة حامد الخراساني 8691م عبد الحميد حدربي 8691م فايت حمد فايت 8691م مامون الريح قسومة 8691م السني بر محمد نور 8691م علية حامد الشطي 8691م (أضواء على الثقافة الوطنية د.عون الشريف قاسم 4691م خالفد احمد خليل، التجارب مدني 3691م عبد الرحيم زيادة مدني. (3) الهوية: بين الأفارقة والعرب وتغيير اسم السودان ٭ جريدة الناس بل نحن عرب افارقة حامد حمداي (يناير 0691م ليتني كنت كلباً محجوب عمر باشري 0691م. ٭ جريدة الصحافة 1691م 9691م: قضية الفكر السوداني الحديث د.محمد ابراهيم الشوش (يوليو 1691)، الادب بين الوجود والعدم، عثمان محمود حسنين الكيال سبتمبر 1691، الشابنيرية والمذهب الخمسين سيد احمد الحاردلو (سبتمبر 1691م)/ الدكتور عبد الله الطيب وقضية الادب الحديث ومحيي الدين فارس/ نوفمبر 1691م/ الامثال والاحاجي والالغاز علي عبد الله يعقوب (يناير 5691م)/ التعليم الذي نريده في العهد الجديد الطيب علي عبد الرحمن يناير 5691م/ ابراهيم أحمد، لغتنا الدارجة مزيج من العربية والنوبية والزنجية يوليو 5691م حديث عن الثقافة والمثقفين سيد احمد الحردلو، اغسطس 5691م/ صبار المدرس 22/11/4691م، بين العروبة والافريقية في السودان شيخ ادريس ابراهيم المحامي يوليو 9691م/ بل نحن عرب العرب صلاح احمد ابراهيم 9691م وتداعياتها التي شارك فيها كل من النور عثمان ابكر وبركات موسى الحواتي. ملاحظات ٭ كما سبق الاشارة ظلت الهوية محورا للتساؤلات الفكرية عرقيا ولغويا ودينيا.. وظلت (من نحن) تدور في فضاءات جادة، بين العروبة والنوبية والافريقية او جماع ذلك، على تفاوت في الدرجة (زمانا ومكانا) وسيطرت اللغة الرشيقة والقلقة على أغلب كتابات ذلك العقد الفريد. ٭ تبدو ذات الاسماء ، فيما بعد وقد تراجعت عن مواقفها الفكرية أو تراخت او توقفت لكن السؤال تجاوز الفكر المجرد الى واقع السلطة السياسية، في تداولها العسكري والسلمي.. ومضى ذلك البعض الى التأييد أو الرفض، بل ان البعض.. وان لم يبصق على تاريخه الا انه ألغاه. ٭ شكل التغيير الاجتماعي مدخلا لكثير في الكتابات (الالتزام الاخلاقي الفكري/ الاختلاط/ الزواج من العائلات المتعلمات الانتماء الثقافي/ مراجعات في قراءة تاريخ السودان. ٭ المسؤولية الاخلاقية للمثقفين في مواجهة قضايا الوطن. ٭ الحرية حرية التعبير وحرية التنظيم بين الفوضى والقانون. ٭ كما ان بعض الدعاة في قضايا يمسكون عنها اليوم. ٭ الصراع بين القومية العربية التي تصدر قيادتها الرئيس جمال عبد الناصر والافريقية التي دعا لها المفكر الغاني كوامي نكروما. ٭ تفيد المواقع التي كان يكتب منها النماذج المثبتة تطورهم الاكاديمي (ثانوي جامعة كلية بوليس كلية حربية) ويفضح واقع اليوم عن مصيرهم المهني او الثقافي أو السياسي. ٭ هذه الدراسة كنت قد أعددت لها منذ عام 2991م ، وقمت بنشر بعضها على نهجين مختلفين في جريدة السوداني الدولية بتاريخ 02 و72 سبتمبر و4 اكتوبر 3991م تحت عنوان الوقائع التي فرضت نفسها على عقل ووجدان جيل الستينيات وكذلك في جريدة السودان الحديث بصفحة اشياء في الخاطر التي كنت اقوم بالاشراف عليها بتاريخ 8 فبراير و51 مارس 2991م تحت عنوان قراءة عاجلة في عطاء عقد الستينيات الثقافي وأحاول في هذه الدراسة ان تكتمل الصورة بتفاصيل اكثر. ٭ لا يعني عدم ورود اي اسم من رموز ذلك الجيل انه لم يقدم شيئا فإن الصحف التي اتيح لي الاطلاع عليها بدار الوثائق المركزية، لم تكن مكتملة لذلك فقد ركزت على بعض بداية العقد وبعض بداية المنتصف وبعض نهاية العقد، ويبدو مهماً ان كثيرا من عطاء هذا العقد قد تداول وانتشر في بداية ومنتصف السبيعينيات الامر الذي يخرجه عن المدى الزماني محل الدراسة. ٭ كان لصحيفة الرأي العام سواء في صفحتها الفكرية التي ادارها الاستاذ احمد علي بقادي في نهاية العقد او في صفحة صور وألوان (دور كبير في دفع كثير من الاسماء الى طريق الابداع والفكر) والاسماء المذكورة بالنسبة لهاتين الصفحتين على سبيل المثال لا الحصر، بقدر الامكان فالاسم قد يكون شارك بعدد من المسائل والموضوعات.
