جمال البنّا : بدأت حركة التجديد بمجرد أن أختار الله تعالى الرسول إلى جواره، حقا أن الرسول نفسه كان يدعو للتجديد، ولكن التجديد والرسول حي يوحي إليه شيء، والتجديد بعد أن انقطع الوحي شيء آخر. ذلك أن الرسول ما أن مرض مرضه الأخير، وترامى ذلك إلى أسماع بعض القبائل حتى بدأت تنتفض، وعمل بعضها على أن يتخلص من الدولة المركزية في المدينة ويعود إلى حكم القبيلة، بينما فكر آخرون أن يبتدعوا نبوة، فيكون منهم أنبياء كما ظهر في قريش نبي. وهكذا لم يكد الرسول يئوب إلى ربه حتى ثارت قبائل العرب ولم يبق على الإسلام إلا المدينة ومكة.. فتطلبت هذه الظروف تجديدا حاسما يتناسب مع الأوضاع الاستثنائية، ثم لما استقر الأمر وآبت القبائل العربية إلى الإسلام بفضل عبقرية وحزم أبي بكر اتسعت الدولة الإسلامية في عهد عمر، وجدت أوضاع لم يكن للعرب بها عهد فتطلب الأمر تجديدا قام به عمر بن الخطاب ثم توالت الأحداث كل منها يتطلب تجديدا يتناسب معها… وفي كل مناسبة كان يظهر “المجدد” الذي تنبأ به الرسول. وهكذا نرى أن جيل التجديد لم ينقطع، وان سلسلته ظلت ممتدة من أيام أبي بكر حتى الفترة المعاصرة مع تفاوت في قوة وفعالية هذا التجديد أدى إليه ما انتاب أمة الإسلام من خطوب، وما نزل بها من نوازل مثل غزو التتار بغداد ونهبها وتدمير كتبها وآثارها. ومثل غزوات الفرنجة.. حتى يصل بنا التطور إلى الفترة المعاصرة – فترة الاستعمار الأوروبي لبلاد المسلمين بلد بلدا حتى لم ينج منه إلا شبه الجزيرة العربية.. وسنعرض فيما يلي للمجددين في إشارات سريعة، تتركز حول التجديد الذي جاء به أبو بكر ما أن انتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى، وترك المسلمين حتى جدت أمور خطيرة هددت مسيرة الإسلام فانتفضت قبائل عربية عديدة وتنكرت للإسلام بدرجات متفاوتة منها الكفر وادعاء النبوة، ومنها رفض تقديم الزكاة والتنكر للدولة الإسلامية المركزية في المدينة، وداخل المدينة نفسها اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليولوا عليهم سعد بن عبادة. ماذا يكون حال الإسلام لو لم يظهر أبوبكر. ويتصدى لكل هذه التطورات فيعالجها بكياسة ولطف حينا، وحزم وعزم حينا آخر. كان أول ما أهم أبا بكر اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة، فالأنصار هم الذين آووا ونصروا وآثروا على أنفسهم. وكانوا يرون في الرسول حاميا لهم عارفا بحقهم وقد التفوا حول المسجد يجهشون بالبكاء عند مرضه. فلما توفى تصرفوا التصرف الطبيعي أن يولوا عليهم زعيمهم وكبيرهم سعد بن عبادة الذي كان على إيمانه وسابقته ضيق العطن.. دخل أبو بكر، فتغير الموقف تماما، استطاع بكياسته أن يستل ما في نفوس الأنصار من نوازع، ولا يخرج إلا وقد بايعوه أي أن الأنصار بايعوا أبا بكر قبل المهاجرين أنفسهم وهو انتصار يشهد له قدر ما يشهد للأنصار أنفسهم. دخل أبوبكر السقيفة خائفا يترقب، وخرج واثقا منتصرا ليحقق أعظم تجديد ألا وهو أن يضع في كلمات معدودة دستور الحكم الإسلامي. (1) أن أصبت فأعينوني. (2) وإن أخطأت فسدوني. (3) أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله فلا طاعة لي.. في هذه الكلمات المعدودة وضع أبوبكر أعظم تجديد في الإسلام، تجديدا كان يمكن أن تعقد له المجالس مجلسا بعد مجلس وتتعالى فيه الأصوات وتشتجر الآراء ثم لا تصل إلى ما وصل إليه. بعد هذا مباشرة، وسياق الأحداث يسير حثيثا ويتلاحق، وجه أبوبكر ضربته للذين ارتدوا. وبقدر ما أظهر مع الأنصار من وداعة وكياسة، بقدر ما كان حازما إلى درجة القسوة مع المرتدين الذين أرادوا اقتلاع الإسلام واستئصاله من مهاده.. وختم أبوبكر حياته بالتجديد – ذلك أنه استشار الصحابة فيمن يخلفه، وكان يريد أن يخلص بالمسلمين من مثل مأزق السقيفة وجاء رأيهم متفقا مع رأيه : عمر بن الخطاب. قد يرفض بعض الكتاب هذه الطريقة، وقد لا تكون الأمثل في الظروف العادية، ولكنها بالنسبة للملابسات التي اكتنفت الأمة كانت في طريقتها، وفي نتيجتها – الحل الأمثل.. ولعلها تظل بدرجات متفاوتة أفضل من الغوغائية الديمقراطية وما يدخلها من زيف ومؤثرات.. عمر بن الخطاب كان أبوبكر يطلق عليه نفسه أنه متبع لا مبتدع وان كانت الظروف جعلته أكبر مبتدع، وأعظم مجدد ثم جاء عمر بن الخطاب الذي لم يكن يأنف من تعبير “البدعة” بحيث كان هو المبتدع الأكبر.. وتجديداته في الأخذ بالديوان، والتأريخ والبريد الخ، معروفة ولكن ما يهمنا هنا هو أن عمر بن الخطاب كان صاحب نظرة فقهية ثاقبة. وكان لديه من الذكاء والشجاعة ما يكشف أن الأحكام لا توضع عبثا أو تحكما وإنما لحكمة، وأنه إذا انتفت الحكمة سقط الحكم، حتى لو كان قد نص عليه في القرآن الكريم؛ لأن القرآن الكريم إنما نص عليها؛ لأن هذه الحكمة كانت قائمة، ولكن التطورات ذهبت بها، فلم يعملها لا من باب تعطيلها، ولكن من باب أن الحكمة التي من اجلها صدر النص انتفت، فسقطت تلقائيا، ولو عادت لعاد.. وهكذا لم يطبق مصرف المؤلفة قلوبهم، ولم يقسم الأرض المفتوحة وأوقف حد السرقة عام الرمادة، وكان موفقا غاية التوفيق في هذه كلها، ولو اتبعه الفقهاء لوفروا على الفقه الإسلامي ألف عام من المماحكات وعقابيل المذهبيات. ولا يعني هذا أنه كان معصوما من الخطأ، فقد جعل الطلاق مرة واحدة لأن الناس تسرعوا في أمر كان لهم فيه أناة.. فإذا كان ذلك مبررا لعقابهم، فما ذنب المرأة المسكينة التي طلقت لطيش زوجها.. وعجلته؟ وهذا ما يوضح لنا أن الله تعالى هو الذي استأثر بالكمال وان كل بني آدم خطاءون. * سيصدر هذا المقال ضمن كتاب حديث للشيخ جمال البنا تحت عنوان “حركة التجديد الإسلامي”